神探贝斯特- 第145部分

　　　　人死后三日半至四日后中阴身苏醒，此时为中阴身第一日。以下为每一日所见到的六道轮回之光以及佛光，若投入六道之光，便进入轮回，若投入佛光，便脱离生死之苦。

　　　　六道颜色接引之佛佛光往生净土

　　　　第一日天道柔弱白光毗卢遮那佛坐狮子宝座灿伟蓝光中央净土

　　　　第二日地狱烟雾之光持金刚部佛坐象王宝座上，佛旁有地藏及弥勒两大菩萨水大白净光东方上胜妙乐土

　　　　第三日人道微黄而带少蓝的光坐在宝马座上的宝生如来，佛旁有虚空藏及普贤两大菩萨黄色地大妙净光

　　　　展开

　　　　中阴身如投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。

　　　　所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身；一定要念阿弥陀佛才能解脱！

　　　　10解脱编辑折叠

　　　　产生

　　　　六道轮回的产生，由于十二因缘法而出现的。

　　　　一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，有了行为造业，便有入胎的意识。有入胎之识便有现生之受胎，有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出世之后受外界各种因缘而出现善恶业力，善业的生天、人、阿修罗；恶业的生畜生、饿鬼、地狱。在十二因缘的辗转烦恼中，就是轮回的动力，六道轮回必然而起，六道轮回就此流转无穷。

　　　　解脱

　　　　既然六道轮回，生命各种现象、情绪循环起落的不稳定性，充满局限和束缚，那么，消除这种不稳定和解脱这些束缚，也就成为开发智慧之命的终极目标了。所以，我们要解脱生死六道轮回之苦。

　　　　当知道众生轮回六道，苦不堪言，确实是一件世间最根本的大事之后，那就必须有妙法门来解决这桩大事，使人生充满觉悟的欢喜和超越的智慧。故佛陀广说五戒十善法、四圣谛法、十二因缘法、六度万行菩萨法令各类众生离苦得乐，入大涅盘。

　　　　觉悟乃人生之真谛，只有通过对生命的究竟觉醒，才能够免掉如梦幻泡影的六道轮回之苦，才能够于大千世界之中解脱自如，趋向幸福吉祥。（未完待续）
377　三界　1
　　　　佛教术语折叠

　　　　三界（梵语：trayodhātava，巴利语：tissodhātuyo）指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。

　　　　版本1折叠

　　　　（1）欲界（梵kāma…dhātu），即具有淫欲、**、**、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。

　　　　（2）色界（梵rupa…dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。

　　　　（3）无色界（梵arupa…dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。

　　　　此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。《法华经。譬喻品》（大九。一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满。甚可怖畏。’又《化城喻品》（大九。二四下）：‘能于三界狱，勉出诸众生。’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。＇南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二＇

　　　　形象的展现：

　　　　┌非想非非想处天

　　　　┌无色界天──┤无所有处天

　　　　││识无边处天

　　　　│└空无边处天

　　　　│┌毘舍阇摩醯首罗

　　　　│┌色究竟天┬大自在天┤

　　　　││善现天│└净居摩醯首罗

　　　　││善见天├─五净居天

　　　　││无热天│

　　　　│┌四禅─┤无烦天┘

　　　　│││无想天

　　　　│││广果天/果实天

　　　　二│││福爱天/无云天

　　　　十─┼色界天─┤└福生天

　　　　八││┌偏/遍净天

　　　　天││三禅─┤无量净天

　　　　││└少净天

　　　　││┌光音天

　　　　││二禅─┤无量光天

　　　　││└少光天

　　　　││┌大梵天

　　　　│└初禅─┤梵辅天

　　　　│└梵众天

　　　　│┌他化自在天

　　　　││化乐天/乐变化天

　　　　└欲界天───┤兜率天

　　　　│夜摩天

　　　　│忉利天/三十三天

　　　　│┌东：持国天（提头赖咤）

　　　　└四王天─┤南：增长天（毗琉璃勒）

　　　　│西：广目天（毗琉璃婆叉）

　　　　└北：多闻天（毗沙门）以上应为天界

　　　　下边的欲界应该还包括为人、饿鬼、畜生、地狱

　　　　┌人

　　　　非天道欲界天┤畜生

　　　　│饿鬼

　　　　└地狱

　　　　版本2折叠

　　　　指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。（一）断界。即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。（二）离界。谓断离贪烦恼或断除爱结。（三）灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七。一四八中）：‘一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。’＇顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五＇

　　　　版本3折叠

　　　　指法界、心界、众生界。此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。＇大日经疏卷三＇

　　　　版本4折叠

　　　　指人生三境界，

　　　　有跳出三界外，不在五行中之说！出三界与驾鹤西游是一个意思。

　　　　三界十一解折叠

　　　　【三界】

　　　　p0159

　　　　显扬一卷十六页云：欲等三界者：一、欲界。谓未离欲地杂众烦恼诸蕴差别。二、色界。谓已离欲地杂众烦恼诸蕴差别。三、无色界。谓离**地杂众烦恼诸蕴差别。

　　　　二解瑜伽二十七卷十三页云：云何诸界？所谓三界。一者、断界，二者、离欲界。三者、灭界。见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界。

　　　　三解瑜伽九十六卷十三页云：又即由此内外二事，出离增上，听闻正法，或不正法，如理思惟，或不如理思惟，依处三种言事差别义故；当知建立有余三界。谓过去界。未来界，现在界。

　　　　四解瑜伽九十六卷十四页云：又由远离此因缘义，及由修习此对治义；当知建立有余三界。谓善界。不善界，无记界。

　　　　五解瑜伽九十六卷十四页云：又由善修清净差别，缺缚义故，无缚义故，具缚义故；当知建立有余三界。谓学界，无学界，非学非无学界。

　　　　六解瑜伽九十六卷十三页云：又由所染所净清净，即此不净清净增上，如前所说外不出离出离义故；当知建立有余三界。谓欲界色界无色界。

　　　　七解瑜伽九十六卷十三页云：如前所说内不出离出离义故；当知建立有余三界。谓色界。无色界，灭界。

　　　　八解瑜伽九十六卷十三页云：又由所知诸苦烦恼多中少义。当知建立有余三界。谓劣界、中界、妙界。若有上苦，及上烦恼；是名劣界。若有中苦。及中烦恼；是名中界。若有少苦，及少烦恼；是名妙界。如是遍知劣中妙界。

　　　　九解俱舍论二十五卷十八页云：经说三界，谓断离灭。以何为体？差别云何？颂曰：无为说三界。离界唯离贪。断界断余结。灭界灭彼事。论曰：断等三界，即分前说无为解脱以为自体。言离界者，谓但离贪。言断界者，谓断余结，言灭界者，谓灭所余贪等随眠所随增事。故经说三界即无为解脱。

　　　　十解谓断界、离界、灭界，是名三界。大毗婆沙论二十九卷五页云：云何断界？答：除爱结，余结断，名断界。云何离界？答：爱结断，名离界。云何灭界？答：诸余顺结法断，名灭界（未完待续）
378　三界　2
　　　　此中先约阿毗达磨，依世俗理，说三界别。近对治道，有差别故。余结断者：余八结断。顺结法者：谓除九结，余有漏法。是名一种三界差别。复有说者：若八结，及此相应，并生等断；名断界。若爱结，及此相应，并生等断；名离界。若诸余顺结法，及此相应，并生等断；名灭界。即有漏善，及诸有为，无覆无记，名顺结法。复有说者，若无明结断，名断界。若爱结断，名离界。若诸余结断，名灭界。复有说者，或有诸法，能缚非能染，彼断、名断界。或有诸法，能缚亦能染，彼断、名离界。或有诸法，非能缚非能染，而是所缚，是所染，彼断、名灭界。复有说者，或有诸法，是能系；非能染。彼断、名断界。或有诸法，是能系；是能染。彼断、名离界。或有诸法，非能系，非能染；而是所系，所染。彼断、名灭界。有余师说：唯诸随眠，有自性断。问：契经所说，当云何通？如说：一切行断，故名断界。一切行离，故名离界。一切行灭，故名灭界。品类足说，复云何通？如说：云何所断法？答：一切有漏法。云何遍知法？答：一切有漏法。彼作是答：若诸随眠，缘八结起；彼断、名断界。若诸随眠，缘爱结起；彼断、名离界。若诸随眠，缘余法起；彼断、名灭界。评曰：彼不应作是说。诸有漏法，先被系缚。离系缚时，皆得断故。有作是说：唯爱随眠，有自性断。问：若尔；前说契经及论，当云何通？彼作是答：若爱随眠，缘八结起；彼断、名断界。若爱随眠，缘爱结起；彼断、名离界。若爱随眠。缘余法起；彼断、名灭界。评曰：彼不应作是说。诸有漏法，先被系缚。离系缚时，皆得断故。尊者妙音。作如是说：烦恼体断，名断界。于境离系。名离界。弃诸重担，名灭界。胁尊者言：无系缚，系缚息；名断界。无染污，染污息；名离界。无彼果，彼果息；名灭界。尊者设摩达多说曰：诸烦恼断，名断界。无贪治贪，名离界。果相续灭，名灭界。尊者左取。作是说言：相续断故，名断界。于缘离系，名离界。离执受故，名灭界。复有说者，过去烦恼断故，名断界。现在烦恼断故，名离界。未来烦恼断故，名灭界。如烦恼断，蕴断、亦尔。复有说者，苦受断故。名断界。乐受断故，名离界。不苦不乐受断故，名灭界。如三受断。顺三受法断，亦尔。复有说者，若苦苦断，名断界。若坏苦断，名离界。若行苦断，名灭界。复有说者，若欲界断，名断界。若色界断，名离界。若无色界断。名灭界。如是等说，皆依世俗。随就一门，辩三界别；皆非胜义。

　　　　十一解入阿毗达磨论下二页云：前说诸界诸趣诸生诸地受苦。应说云何界趣生地？界有三种。谓欲界、色界、无色界。欲界有二十处。谓八大地狱。一、等活，二、黑绳，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、炎热，七、极炎热，八、无间。并傍生、鬼界、为十。有四洲人。一、赡部洲。二、胜身洲。三、牛货洲。四、俱卢洲。有六欲天。一、四大王众天。二、三十三天。三、夜摩天。四、睹史多天。五、乐变化天。六、他化自在天。合二十处。色界有十六处。谓初静虑有二处。一、梵众天。二、梵辅天。第二静虑有三天。一、少光天。二、无量光天。