浪子燕青之圣光杯传奇- 第64部分

　　以燕青为主角的网络小说有好几部，相比而言，我写的燕青更注重他的智慧，而不是外貌和才艺。我想把他写成心胸坦荡的阳光型的男孩，他的心机很深但城府不深；他做不了大事却能成全大事；他不能当帝王元首，却能当很好的丞相总理（若遇到明主）；他多才多艺，却成不了大师或者是不想成大师；他是一个绝顶聪明但又“浪费”聪明的率性而为的浪子…

　　从表面看，这本书从头到尾是梁山人物浪子燕青的故事。第一篇和第二篇不可避免地用上水浒中的一些情节，写作时本人尽量不和原著冲突，但对原著作了比较巧妙的补充和发挥，并加入自己对水浒人物的一些理解和评论。比如原著中燕青被李固赶出家门，不得以去乞讨，这在原著中就一两句话带过，有些不合逻辑，这么个百伶百俐之人怎么会轻易落得讨饭的地步？但我的小说作了发挥，燕青讨饭不但是忠义之举，而且当上了北京城的乞丐王。在这一节中我还加入了中西方乞讨方式的冲突，中国乞讨以可怜吸引人，乞丐总是脏乎乎的、残缺的；西方乞讨以卖艺吸引人，乞丐总是穿着得体，能弹会唱。燕青乞讨是“西式”的（正好符合他多才多艺的特征），和传统乞讨有一定的冲突…

　　其实细细看去，这部小说对原著的补充发挥的地方很多，发挥时总体把握的原则是让看过水浒的人有新鲜感，甚至共鸣感，让没看过水浒的人觉得燕青是个有趣的人物，想翻翻原著加以对照。

　　本人的写作手法是写实主义，尽量符合历史实情和生活常理，对违背自然规律的“胡乱穿越”或“灵异操纵”不感兴趣。尽管这篇小说用了一些宗教的内容，但宗教不等于灵异，真正的宗教是超于自然而又不违背自然的，所以我再想用些功夫写一点这部书的宗教背景：景教究竟是什么教？在中国有什么渊源？燕青最后没弄懂的“女娲”和“挪阿”是怎么回事？姬家村的无字春联有什么来历？孔子晚年为什么要钻研易经？易经“复卦”中的玄机和圣经的“创世记”有什么关系？…

　　我想这本小说在你茶余饭后阅读消遣之后，能再给你带来一些对国学经书和上古历史的思考和感悟，那便是我最大的欣慰。

　　希望继续关注

中国的“易经”和西方的“圣经”有联系吗？
秦始皇焚书时，以“易经”为卜卦之书而独存，从此“易经”成了古今第一部完书。“易经”得以幸免秦火，尚有更深的原因，因为书中不仅记载了上天的救赎计划，而且藏有永生上帝的印记。近代新儒学家熊十力先生说：“孔子作周易，始绝术数，而纯为哲学大典。”用孔子自己的话来说，学易可以避免人生误入歧途。《论语　述而》记载孔子言：“加以我数年，五十而学易，可以无大过也。”这句话可以和他说的另一句话连起来读：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”可见，在孔子的人生中，周易对这位乐天知命的夫子有着何等的地位。周易能够帮助他认识人生使命和目的，能帮助他避免人生的重大错误。

　　孔子说：“不占而已矣。”　这对于今天学易的人，应该是一个重大的启示。我们不可将重心偏置于占卜之类的活动，而应该从中找到上天所定的人生目的。《系辞上传》载：“是故圣人以通填写之志，以定天下之业，以断天下之疑。”用今天的话来说，就是圣人用易来启迪天下人的心志，成就天下的事业，了断天下的疑难。人间的事业第一讲究的就是“天时”，只有对天时有充足的了解，人间的事业才可能立定成就。

　　从孔子的叙述中可以得知，　《周易》里面深藏这不少上天所启示的道理，不然可以因读《易》而知天命呢？《易》的博大精深，不是一两篇文字可以穷尽，所以此处仅以“复卦”为一代表。

　　另外，我们知道《圣经》为一部上帝所启示的经书，人们读《圣经》也是为了知天命而行天命：即上帝的旨意。《圣经》和《易经》同样启示上天的道理，有时籍着《圣经》的历史背景和经文的平白直述，可以帮助我们更好地理解《易经》，有学者甚至指出：不懂《圣经》的人不能真正读懂《易经》。

　　孔子作为几乎春秋战国时全部中国古代经典的编撰者，在中国人心中占有摩西在犹太人心中的地位。摩西著《旧约圣经》五大律法书，也可能是《约伯记》的作者。有趣的是，孔子也中国现存五经的编撰者，另有一经《乐经》现已亡佚。　与孔子不同的是，摩西有机会站在上帝面前，从上帝手中领受十条戒命，并将上帝所教导他的记下来，记在圣经里。而孔子没得到这种天赐的机缘。他在编撰故经时发现，有些重要的真理易经失传了，不禁哀切地发出“大道即隐”的遗憾。他的一生，特别是晚年，都在寻索恢复这些失去的大道。而《周易》一书就是他醉心于寻索的关键性经书之一。

　　（此文和今后几篇文章均摘录于王敬之博士的“神学与国学的对话”，这本书对本人影响极大，所有我的小说中有此书观点的影子）

易经中的“复卦”泄漏上帝七日造天地的“天机”？
我在“浪子燕青”之圣光杯传奇”这部小说中几次提到易经的“复卦”是有意的安排，因为“复卦”是易经中最有玄机的一卦，我假“燕青”这么绝顶智慧的一个角色去窥探一点其中的玄机，是希望国学爱好者对易经中的“复卦”产生一点思考。

　　“复卦”原文为：“复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往”。这几句话用白话文表达就是“复卦：亨通无碍。或出或入均无疾患，有朋友驾临，不为追究罪咎。来往有一定的规律，每缝第七日反回。有利于前往。”

　　有人可能要问，这位朋友是谁呢？为什么他一来就没有灾祸了呢？为什么要七日位一个周期呢？换句话，要每缝七日来光临呢？“利有攸往”，往何处去才有利呢？

　　对以上的卦辞，孔子作了进一步解释：“复亨，刚反，动而以顺行，是以‘出入无疾，朋来无咎’”（复之所以亨通，是因为有刚正的“天”返回，顺天而行，故而”出入无疾，朋来无咎。”）

　　易经中常用阳刚来代表天（乾），用阴柔代表地（坤）。所以，孔子所说的“刚反”就是天返回的意思。有趣的是孔子用“刚反”来解释“朋来”。在孔子的注解中，这驾临的朋友不是别人，乃是刚阳的天。孔子还说到”反复其道，七日来复，天行也。”这句话的意思是：返往有一定的规律，每缝第七日驾临，这是天行的规律。

　　历代都有人以自然的天体来解释孔子所说的“天行”。可是，这种解释是不合适的，因为自然的天体之中，没有这种运行的规律。我们现在所使用的年月日等都是按照自然的天体运行规律而确定的。自然宇宙中，根本不存在什么七天一个周期的循环规律。

　　但是世界各地的日历表上都使用七日一个星期的循环规律。即星期天、星期一、星期二等，直到星期六。星期天为七天的头一天，星期来为七日的第七日。宇宙天地中既然没有这种规律，那么这一日的制度从何而来呢？答案从“圣经”而来。“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，　安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”（圣经　创世记2：1－3）。

　　上帝不需要休息，人却需要。上帝设立安息日（圣日）的目的是为了人。上帝（阳刚的天）希望人们在这一天，将一切的俗物暂时放下，全身心地在上帝里面安息舒畅，默想天地之主的奇妙的创造大工，在这一天来到天地的创造主面前，带着敬畏与感恩的心与他亲近交往。上帝在这一天使人与他更容易相交，更亲近，所以这是真正的“天行也”。

　　我们可以猜想，孔子为”复卦而写下的“天行也”的注解时也未必对其中奥秘有真正的了解，而很可能是在“灵感”中写下的。也许正是这一原因，孔子才坚持说自己是“述而不作”，说自己是传述真理与天道的器皿，而不是真理的发明者。孔子对周易作传是事实，不真正懂得自己受感之下写的传也必是事实，不然，孔门之中必有将其要意传给后人的。可是察考“论语”也罢，“孟子”也罢，都得不到多少这方面的记载。受圣灵启示的人，对所启示的异象或信息不理解，这种现象在“圣经”的作者身上也经常出现。

　　孔子对“复卦”对令人寻味的解释是在“象传”中，“象曰：雷在地中，复。先王以至闭关，商旅不行，后不省方。”（“象传说：雷在地中，这就是“复卦”的卦象。古代的君王一到此日则闭关静养。商人旅客不出外远行，君王也不巡视四方）。

　　我们暂时放下“雷在地中”不论（我在“浪子燕青之圣光杯传奇”的最后一节已作了一定说明），单看后一句“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”　从这句话看，这一日似乎没有什么工作在进行，在孔子时代可能不是这种情形了，但他描写的“至日”完全是一幅公休假的情形，连商人都可能不做买卖了。这里孔子说的“先王”传统上认为是“夏、商、周”三代的开国君王，从孔子的论述看，这种“至日”为公休假的传统持续了至少一千多年。此外这里的“至日”不可能是什么“冬至”和“夏至”，因为这段文字是诠释“复卦”，若和“复卦”原文联系，这至日必是七日往复的第七日。

　　为什么至日或第七日君王和百姓都不干活？中华民族上古时代的这种传统奇迹般地和“圣经”中上帝的安息日戒命相吻合。“圣经”写明，人在安息日”无论何工都不可做”。“圣经”的“尼希米”书甚至也提到犹太人在安息日闭关的传统，和孔子说的“先王以至日闭关”同出一辙。

　　东方的中华民族和西方的犹太民族相隔万里，但这两个民族的文化精髓“易经”和“圣经”却透露出有许多惊人相似的信息。是“易经”经泄漏了“圣经”的天机？还是“圣经”诠释了“易经”的天机？抑或是二者同出一处，均来自上天（上帝）？其实这些问题并不重要，重要的是我们对真理要有孜孜以求的诚心，读经书不要盲目地去“测卦”，而是要“识天时，顺天时，以至了身达命，获得生命的圆满”。