在与刘封交战之前，孟达又表现了一次自己的好文采。他给刘封写了一封劝降信，信中的内容是这样的：
古人有言：“疏远分不开亲情；亲人会影响旧人”，这是古今颠扑不破的真理。如果你面对的是圣君明主、贤父慈亲，还值得去赴汤蹈火，英勇赴难。问题是，你和刘备之间并不存在什么亲生骨肉之情，也不存在什么乐患与共的誓约。或许刘备早就不把你当回事了，也可能早有人向刘备说了你的坏话。那么你的忠臣就根本无法让君主感受到，你的孝心也根本无法让父亲察觉到。从目前形式看，改亲为仇的可能性很大，何况你和刘备之间也没有什么血缘关系呢。像申生、卫伋、御寇、楚建这样的古人，和自己亲身的父王之间都出现了生死存亡的问题。再看看你和汉中王刘备之间的关系，你们也就是陌路相逢之人而已。你们没有骨肉之亲，也没于君臣之义。你出征率领的是偏军，驻扎时获得的是副军中郎的职位，这都是因为亲疏有别，远近不同啊。自从刘备立阿斗为太子后，有识之士无不为之而寒心。申生、卫伋、小白、重耳他们都是因为太子之位的争纷而避祸于外，结果都获得了不错的结果，今天你不妨可效仿他们。
（《三国志。刘封传》：达与封书曰：“古人有言：‘疏不间亲，新不加旧’。此谓上明下直，谗慝不行也。若乃权君谲主，贤父慈亲，犹有忠臣蹈功以罹祸，孝子抱仁以陷难，种、商、白起、孝己、伯奇，皆其类也。其所以然，非骨肉好离，亲亲乐患也。或有恩移爱易，亦有谗间其间，虽忠臣不能移于君，孝子不能变之于父者也。势利所加，改亲为仇，况非亲乎！故申生、卫伋、御寇、楚建禀受形之气，当嗣立之正，而犹如此。今足下与汉中王，道路之人耳，亲非骨血而据势权，义非君臣而处上位，征则有偏任之威，居则有副军之号，远近所间也。自立阿斗为太子已来，有识之人相为寒心。如使申生从子舆之言，必为太伯；卫伋听其弟之谋，无彰父之讥也。且小白出奔，入而为霸；重耳逾垣，卒以克复。自古有之，非独今也。；）
智者才能免祸，聪明人方可实现自己的夙愿。可是汉中王他心意已定且疑心太重，这样的人必然固执己见，但又敏感恐惧。大凡祸端之泛起，无不由废立之事引起。对于人情之私怨，你决不能熟视无睹。恐怕早有人在汉中王那里挑拨离间了。如今你远离刘备，尚可安定一时，若我大军开进，你失地而还，恐怕日子就不好过了。昔日微子离开殷商，果然命运好转，告别了磨难，躲避了灾祸，今天的道理也是如此。你离开自己的亲身父母而甘做别人的后代，这是非礼的表现；明知大祸临头还要留在危墙之下，这是弱智的表现；看见正道你不走，这是非义的表现。你既然自称是大丈夫，难道不知这三条才是最珍贵的吗？以足下的才干，弃身来东，与自己的罗氏家族相认，不算是背亲；北面事奉我曹魏君主，不算弃旧。你就是愤怒，也不能方寸大乱；你千万不要一味徒步行走，否则难免危亡。我曹丕陛下最近刚刚受禅，他虚怀若谷，德高望重，若足下能幡然悔悟，转投我曹魏，必然受封三百户侯，继统罗侯家族，还能成为第一批受封之人。我陛下的大军早晚会出宛、邓二地，如果吴、蜀二敌没有被平定，我们就誓不还朝。所以足下你应该慎时度势。正如《周易》所说的“利见大人”，又如《诗经》所说的“自求多福”。好了，我不多说了，足下你还是好自为之吧。
（《三国志。刘封传》：“夫智贵免祸，明尚夙达，仆揆汉中王虑定于内疑生于外矣；虑定则心固，疑生则心惧，乱祸之兴作，未曾不由废立之间也。私怨人情，不能不见，恐左右必有以间于汉中王矣。然则疑成怨间，其发若践机耳。今足下在远，尚可假息一时；若大军遂进，足下失据而还，窃相为危之。昔微子去殷，智果别族，违难背祸，犹皆如斯。今足下弃父母而为人后，非礼也；知祸将至而留之，非智也；见正不从而疑之，非义也。自号为丈夫，为此三者，何所贵乎？以足下之才，弃身来东，继嗣罗侯，不为背亲也；北面事君，以正纲纪，不为弃旧也；怒不致乱，以免危亡，不以徒行也。加陛下新受禅命，虚心侧席，以德怀远，若足下翻然内向，非但与仆为伦，受三百户封，继统罗国而已，当更剖符大邦，为始封之君。陛下大军，金鼓以震，当转都宛、邓；若二敌不平，军无还期。足下宜因此时早定良计。《易》有’利见大人’，《诗》有‘自求多福’。行矣。今足下勉之，无使狐突闭门不出。”
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第十四篇 冤斩刘封（4）
面对夏侯尚、徐晃、孟达的联合进攻，申仪首先投降，刘封也战败而退走成都。申耽一看无法再战，也只好投降曹魏，根本顾不得自己的妻儿还做着刘备的人质。
（《三国志。刘封传》：申仪叛封，封破走还成都。申耽降魏，魏假耽怀集将军，徒居南阳，仪魏兴太守，封（真乡侯）＇员乡侯＇，屯洵口。）
逃回成都以后，刘封遭到了刘备的两项指责。一是说他欺负孟达，二是说他不救关羽。其实这两项错误都不能完全怨刘封。统领孟达的部队，原本就是刘备对刘封下达的命令，这样的举措怎能不让孟达感觉委屈？而不救关羽这件事，则是因为此二人不受关羽管辖，他们只负责房陵、上庸战区的防务，加上又没有得到刘备的命令，完全可以不听关羽的调度。
只不过孟达那封信写得太巧妙，让刘备把气都撒到了刘封的头上。可以说，孟达给刘备的书信相当于一个反间计，而刘备果真就上当了。
刘封虽然有罪，但罪不当诛。但诸葛亮却提出了一个很奇怪的观点：刘封性格太刚猛，未来刘禅恐怕无法驾驭他。这句话一说，刘备便毫不留情地诛死了刘封。
（《三国志。刘封传》：封既至，先主责封之侵陵达，又不救羽。诸葛亮虑封刚猛，易世之后终难制御，劝先主因此除之。于是赐封死，使自裁。封叹曰：“恨不用孟子度之言！”先主为之流涕。）
有人说，即使不考虑易世难制的问题，单单凭丢失房陵、上庸、西城三郡这几项，就可以判处刘封的死刑。因为这三个郡的位置对于蜀汉的战略意义极其重要。三郡的丢失，意味着在战略上失掉了由汉中东出、沿沔水而下东击曹魏、威胁孙吴的地理优势。本人不同意这种看法，三郡固然重要，但三郡的丢失不能完全归罪于刘封。刘备对孟达的不信任，才是孟达投降的最主要原因。所以，诸葛亮的那句话，才是刘备杀刘封的催化剂。
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第十五篇 丞相之职（1）
从受命军事中郎将，到官居丞相之职，诸葛亮的职业道路曾出现多次转折。但当一个个竞争对手倒下的时候，他的机会终于到来。诸葛亮率众力推刘备称帝，而诸葛亮得到的回报便是丞相的位子，
刘备称帝
建安二十四年年末，孙权夺取荆州，且绑杀关羽。刘备的领土一下子失去了一半之多。正在此时，北方发生了一件大事情：曹操死了。
多年的宿敌死了，但刘备并没有高兴起来，此时的他依然笼罩在荆州丢失、关羽身亡的阴影中。为了向东吴复仇，刘备决定暂时向曹魏示好。他特派军谋掾韩冉前去吊唁曹操，并向曹丕表达自己愿意通好的意思。
韩冉没敢去见曹丕，而是借口称病，住在上庸，通过上庸来传送报书。
韩冉的担心并不是多余的。刘备“因丧求好”的把戏让曹丕非常反感，他下令让荆州刺史把韩冉斩了，而且表明与刘备永远绝交。
建安二十五年十月，曹丕逼迫汉献帝禅位给自己，改汉延康元年为魏黄初元年。刘备得到这个情报后，也加紧了自己的称帝活动。
（《三国志。先主传》：魏书曰：备闻曹公薨，遣掾韩冉奉书吊，并致赙赠之礼。文帝恶其因丧求好，敕荆州刺史斩冉，绝使命。典略曰：备遣军谋掾韩冉赍书吊，并贡锦布。冉称疾，住上庸。上庸致其书，适会受终，有诏报答以引致之。备得报书，遂称制。）
当时相传汉献帝已经被曹丕害死，刘备便组织了一个隆重的发丧仪式，并追谥献帝为孝愍皇帝。接着便是一班大臣向刘备提出了登基的建议。这批大臣以益州本土官员为主，包括黄权、谯周等人。他们对刘备说：“我等父辈在世的时候，说西南方经常有黄气，直立有好几丈高，而且常有###祥风从星辰吹来。二十二年来，经常有气流像旗帜一样，自西而东，在天上运行。查看《河图》、《洛书》，对这种现象的解释是‘必有天子出其方’。”然后这些人又附会了很多日月星辰的变化，指出圣主当出于蜀汉。他们对刘备说：“大王的各种特征都符合天命数术，是当之无愧的天子。所以，希望大王应天顺民，赶快登基，以使海内安宁。”
（《三国志。先主传》：二十五年，魏文帝称尊号，改年曰黄初。或传闻汉帝见害，先主乃发丧制服，追谥曰孝愍皇帝。）
（《三国志。先主传》：是后在所并言众瑞，日月相属，故议郎阳泉侯刘豹、青衣侯向举、偏将军张裔、黄权、大司马属殷纯、益州别驾从事赵莋、治中从事杨洪、从事祭酒何宗、议曹从事杜琼、劝学从事张爽、尹默、谯周等上言：“臣父群未亡时，言西南数有黄气，直立数丈，见来积年，时时有###祥风，从璿玑下来应之，此为异瑞。又二十二年中，数有气如旗，从西竟东，中天而行，图、书曰'必有天子出其方'。加是年太白、荧惑、填星，常从岁星相追。近汉初兴，五星从岁星谋；岁星主义，汉位在西，义之上方，故汉法常以岁星候人主。当有圣主起于此州，以致中兴。时许帝尚存，故群下不敢漏言。顷者荧惑复追岁星，见在胃昴毕；昴毕为天纲，经曰'帝星处之，众邪消亡'。圣讳豫睹，推揆期验，符合数至，若此非一。臣闻圣王先天而天不违，后天而奉天时，故应际而生，与神合契。原大王应天顺民，速即洪业，以宁海内。”）
连续上书说什么符瑞、祥兆的人已经达到了八百多，诸葛亮也不失时机地带领一班大臣向刘备进言：“曹丕篡逆，汉失天子，天下不安。如今上天显灵，天下群英共同上书，《河图》、《洛书》和孔子的谶、记均已应验。我等坚决要求陛下上尊号。”在众臣的再三进谏下，刘备终于登上了皇位。
（《三国志。先主传》：太傅许靖、安汉将军糜竺、军师将军诸葛亮、太常赖恭、光禄勋（黄权）〔黄柱〕、少府王谋等上言：“曹丕篡弑，湮灭汉室，窃据神器，劫迫忠良，酷烈无道。人鬼忿毒，咸思刘氏。今上无天子，海内惶惶，靡所式仰。群下前后上书者八百馀人，咸称述符瑞，图、谶明徵。间黄龙见武阳赤水，九日乃去。孝经援神契曰'德至渊泉则黄龙见'，龙者，君之象也。易乾九五'飞龙在天'，大王当龙升，登帝位也。又前关羽围樊、襄阳，襄阳男子张嘉、王休献玉玺，玺潜汉水，伏于渊泉，晖景烛燿，灵光彻天。夫汉者，高祖本所起定天下之国号也，大王袭先帝轨迹，亦兴于汉中也。今天子玉玺神光先见，玺出襄阳，汉水之末，明大王承其下流，授与大王以天子之位，瑞命符应，非人力所致。昔周有乌鱼之瑞，咸曰休哉。二祖受命，图、书先著，以为徵验。今上天告祥，群儒英俊，并进河、洛，孔子谶、记，咸悉具至。伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，乾祇降祚，圣姿硕茂，神武在躬，仁覆积德，爱人好士，是以四方归心焉。考省灵图，启发谶、纬，神明之表，名讳昭著。宜即帝位，以纂二祖，绍嗣昭穆，天下幸甚。臣等谨与博士许慈、议郎孟光，建立礼仪，择令辰，上尊号。”即皇帝位于成都武担之南。）
第十五篇 丞相之职（2）
诸葛亮拜相
在劝谏刘备做皇帝的时候，诸葛亮曾说过这样的话：“想当初吴汉、耿掩等人初劝世祖即帝位，世祖前后辞让四次，耿纯便进言说：‘天下英雄这样做，也是心有所望。如不让大家都满意，士大夫们就会各归求主，没办法再跟随你了。’世祖感觉到这话在理，于是就答应了耿纯的提议。如今曹氏篡汉，天下无主，大王您是刘氏苗族，现在您来即帝位，当然非常符合时宜。再说我们这帮士大夫随大王这么多年，感觉勤苦已久，希望能满足尺寸之功，正如耿纯说的话一样啊。”
（《三国志。诸葛亮传》：二十六年，群下劝先主称尊号，先主未许，亮说曰：“昔吴汉、耿掩等初劝世祖即帝位，世祖辞让，�