辏ü�1533年）的铁塔，造型质朴。其东南方是被称作“金阙”的铜亭，为全铜铸造，高约44米，阔约34米，原本铸造于岱顶碧霞祠（明万历四十三年），是用来供奉碧霞元君的。它于明末清初时移到了山下的灵应宫，1972年迁入岱庙，是我国仅存的三大铜亭之一。
“厚载门”是岱庙的最后一道门，重建于1984年。其后是“望岳阁”，共三间，红柱隔扇，黄瓦明廊。出了厚载门北行，就可以到达登泰山的起点、泰山的山门——岱宗坊。
2碧霞祠
碧霞祠位于岱顶，东靠驻跸亭，西连振衣岗，南临宝藏岭，北依大观峰（即唐摩崖），是泰山女神碧霞元君的祠宇，由山门、香亭、正殿、配殿、三座神门、钟楼、鼓楼、万岁楼、千斤鼎、照壁、火池、歌舞楼、御碑亭等建筑组成。整组建筑布局紧凑、巍峨严整、气势恢宏，南北长约764米，东西宽约39米，总面积约为29796平方米。
碧霞祠是道教圣地，始建于宋大中祥符二年（公元1009年）。当时，北宋真宗登泰山，在疏通山顶泉池时发现了一尊遭到毁坏的石雕少女神像，于是命人将其更换成玉石像，赐名“天仙*碧霞元君”，号“圣地之女”，并修建了“昭真祠”，用于祭祀神女。清乾隆三十五年（公元1770年），“昭真祠”进行重修扩建，并改名为碧霞祠。
碧霞祠的大门叫山门，有五间，面阔约198米，进深约112米，通高约1215米，五柱九檩七架梁，九脊歇山顶，铜瓦盖顶。门厅内是道教中镇守四方的四尊猛将：青龙、*、朱雀和玄武，均为生铁铸造，威风凛凛地立在那里。
走过山门，便来到了香亭。其为方形，亭身四通柱，柱上施斗拱，九脊重檐歇山黄琉璃瓦顶，亭中摆放有神龛，供奉着碧霞元君的铜像。香亭的两侧各有一座铜碑，左边为明代万历年间的“泰山天仙阁金阙铜碑”。据说明神宗皇帝的母亲慈生太后曾患眼病，因医治无效来到泰山祈求碧霞元君，眼疾很快就痊愈了，皇帝特地将碧霞元君像更换为镀金铜像，并铸造了铜钟铜亭。香亭的右边是“泰山灵佑宫铜碑”，也立于明代。这两座碑均为红铜铸成，高约372米，宽约1米，形式和纹饰等也基本相同。
香亭的后面是元君殿，共有五间，面阔约247米，进深约15米，高约13米，为四柱七架梁，十一檩前后廊式，九脊歇山顶。屋面的筒瓦、垂脊、垂兽等均为铜铸，戗脊有6个铜兽和1个铜仙人；歇山与山墙的交角处饰有人物图案，每面9个。门楣上悬挂着乾隆御赐的匾额——“赞化东皇”。正殿内摆放有木构雕花神龛，供奉着碧霞元君的溜金铜像，神态慈祥、造型生动、栩栩如生。正殿上方悬挂着康熙皇帝的巨幅牌匾，牌匾上写着“福绥海宇”。东西配殿各三间，均为四柱五架梁，七檩前后廊式，五脊硬山顶。
第九章 巍巍泰山（21）
在南神门外是金藏库，又称火池，是专门供香客们焚烧纸香的地方。火池有照壁，照壁的下部为石砌，上部砌成五脊墙顶，北面镶嵌着4块石板，上面写着“万代瞻仰”四个大字。门上是歌舞楼，共三间，两柱六檩六架梁，重梁起架，卷棚歇山顶。门内还有东神门、西神门，其间有盘道相连。院中的东面是钟楼，方形，重檐五脊歇山顶，灰色筒瓦，室内悬挂着兽钮莲口铜钟。
如今碧霞祠共有道士、道姑30余人，由全国道教协会常务理事张常明主持，是泰山顶上最大的古建筑群，为全国重点文物保护单位、全国重点道观。
3普照寺
普照寺位于泰山南麓的凌汉峰下，为六朝古刹，取“佛光普照”之意。清人聂剑光在《泰山道里记》写道：“普照寺为唐宋时古刹。”金大定五年（公元1165），普照寺进行了重修，并悬挂上了“普照禅林”的牌匾。后来因战火不断多次被毁，只剩下了基址。
明宣德三年（公元1428年），满空禅师来到泰山，用将近20年的时间重建了竹林寺、普照寺。清康熙初年，名僧元玉建石堂，并开始建坛传戒。道光年间扩建了佛阁（今摩松楼），光绪六年（公元1880）重修了正殿与东西配殿，建国后也曾多次修缮。
如今的普照寺为四进院落，以双重山门、大雄宝殿和摩松楼为中轴线，左右为殿庑、寮房和花园等，总面积约为6150平方米，是一个非常完整的建筑群。清人曾用“门前几曲流水，寺后千寻碧峰。鸟语溪声断续，山光云影玲珑”来赞咏普照寺。
普照寺
普照寺的寺门又称山门，门前有两个高大的石狮，门上悬挂着巨大的牌匾，牌匾上写着“普照寺”三个大字。山门的一侧为钟鼓楼，摆放着石柱钟架及清嘉庆二十二年（公元1817年）铸成的莲瓣口形铁钟。正中间是明正德年间的《重开山记碑》，详细介绍了满空禅师来到泰山后重建竹林寺与普照寺的情况。此外还有清光绪年间的《重修普照寺碑记》，写着清初名僧元玉等人在此住持的事情。
继续往里走就是主院，也叫三院，银杏双挺、油松对生。中间是大雄宝殿，三间，五脊硬山顶，前后均有回廊，殿内供着释迦牟尼的鎏金铜像。东西配殿各有三间，殿内陈列着明清年间的铜佛像和宋代的瓷器等文物。大殿前面是清道光年间的双檐盖罩铁香炉，终日香烟缭绕。
大殿的后院有著名的“六朝松”，古松粗达数抱、枝繁叶茂，宛如巨大的华盖，松下有郭沫若《咏普照寺六朝松诗》碑。一旁是“筛月亭”，取“古松筛月”之意。亭下有方形石桌，敲击石桌的四角和中间会发出清脆的五种音响，因此被人们称为“五音石”。
中轴线以东有禅院和石堂院；以西是菊竹花圃，植有众多*，竖有周恩来于1941年撰书的《寿冯焕章先生六十大庆》碑。花圃内有菊林院，院门上悬挂着“菊林旧隐”的横匾，门两旁的对联上写着：“松曰好青，竹曰好绿；天吾一瓦，地吾一砖。”菊林院原为住持元玉（号“石堂老人”， 着有《石堂文集》）的居所。后来，冯玉祥来泰山便居住于此，1984年此处成为“冯玉祥先生在泰山”的展室。
4壶天阁
壶天阁位于泰山中路的四槐树北，在回马岭下，明代称升仙阁。乾隆十二年（公元1747年），对升仙阁进行了修缮拓建，由于此处东面有十峰岭，西面有九峰山，北面有回马岭，山势为壶状，便更名为“壶天阁”（也有取道家以壶天为仙境之意）。门洞上的石匾额“壶天阁”是乾隆皇帝登泰山时的题字。两侧为清嘉庆六年（公元1801年）泰安太守崔映辰的题联“壶天日月开灵境，盘路风云入翠微”。书 包 网 txt小说上传分享
第九章 巍巍泰山（22）
壶天阁跨盘道而建于高台之上，为城门楼式。门洞前有双柏从墙中横向生出、盘旋上长，宛如守护山门的两位将军。壶天阁的底层是由12层条石堆砌而成的，东西宽约145米，高约47米；跨道的拱形门洞高约31米，宽约35米，进深约795米，有石阶与上层相通。
高台之上是1993年重修的三清殿，有三间，三柱五架梁，为七檩前廊式、九脊歇山黄琉璃瓦顶，殿内供奉着三尊天神的神像：元始天尊乃是道教的第一大神，他左手虚拈，右手握棒，象征着混沌世界的无极；灵宝天尊手捧黑白各半的圆形阴阳镜，象征着由无极向太极延伸；道德天尊手持阴阳鱼扇子，象征着由太极生化出来两仪。
身处壶天阁，由于四周奇峰环绕，脚下仅有一席之地，恰如壶中窥天，所以历来为人们所称颂，为游览泰山的必到之处。
5斗母宫
斗母宫属于泰山古道观，旧称“妙香院”，由于东面临龙泉峰，又有龙泉水环绕斗母宫而注入中溪，也叫“龙泉观”。
斗母宫是一组古建筑，关于它的始建年代，目前已无从查考。根据史书记载：明嘉靖二十一年（公元1542年），德王重建中院大殿。康熙十二年（公元1673年），观音堂住持比丘尼在大殿的后面修建了观音殿，殿内供奉着北斗众星之母，更名为斗姥宫。乾隆四十四年（公元1779年），重修中院正殿，殿内供奉斗母娘娘的神像，后院供奉子孙圣母像，并再次更名为“斗母宫”。
如今的“斗母宫”位于盘山道旁边的深壑绝壁之上，有殿、阁、亭、廊等建筑数十间，布局疏密得当、错落有致，透出无限的庄严。
“斗母宫”中殿有西向山门，门前蹲着一对雕刻精湛、光滑似玉的石狮；门两侧分别是钟楼和鼓楼。中院属于“斗母宫”的主体建筑，长廊回曲、雕梁画栋，有三间正殿，早些年殿内供奉着斗母神和二十星君的泥塑像。斗母神是道教信奉的女神，称作“先天斗母大圣元君”，有24个头、48只手，掌心还有眼，俗称千手千眼佛。如今殿内供奉着地藏菩萨的铜像。
东殿有三间，是祭祀观音、文珠和普贤菩萨的地方。神像全为紫檀木制、精工雕刻而成，后来遭到毁坏，如今此建筑成为文物展室。
斗母宫后院有正殿和配殿，分别供奉着元君、送生和眼光等女神的神像。此外还有“听泉山房”三间，游人可以在此观赏溪谷中的“三潭叠瀑”，倾听流水的奏鸣。山房北面是“龙泉亭”，专供游人小憩品茗。东南角是“寄云楼”，共有五间，设有茶室，可供游人休息品茗……
1932年，赵新儒在《新刻泰山小史》中写道：“清末光绪时尚盛，幼尼皆妙婉秀丽，解文字，衣装如美少年。其室宇陈设、饮食供客，极其豪奢，故游客多乐而忘返。”
第四节名人与泰山
中国的名人文士似乎有一种与生俱来、无法排解的泰山情结，泰山之于他们，不仅仅是一种至关重要的具象，还是一种精神存在、一种心理象征……
一、中国名人的泰山情结
中国历代的名人文士虽然具有多种社会角色，但在与齐鲁大地上的泰山发生联系、参与创造泰山文化时，却往往以文士的身份出现，并对泰山有着与生俱来的、无法排解的情结。对于他们来说，泰山是至关重要的精神存在和心理象征。
名人文士这种情结的起源，可追溯到原始先民的泰山崇拜。在我国古代，人们有着非常强烈的“天人合一”思想，强调人与自然的和谐统一。正如韩婴在《韩诗外传》（是一部由轶事、道德说教、伦理规范、实际忠告等不同内容组成的杂编）中所说：“山者，万物之瞻仰也，草木生焉。万物殖焉，飞鸟集焉，走兽休焉，吐生万物而不私焉。”当时人们在心理与感情上对泰山有着深深的依恋，由此将无法抗拒的自然灾害归究于山川神灵对人类行为的惩罚，并用祭祀的方式来表示自己忏悔和崇敬之心。 。。
第九章 巍巍泰山（23）
李白画像
由于古代帝王的泰山封禅，泰山从原来的普通山川一跃成为神山，正所谓“山川之神，则水旱厉疫之害，于是乎崇之”。
从严格的意义上来说，中国名人文士的泰山情结始于孔子。孔子登临泰山，抒怀畅志，高呼“登东山而小鲁，登泰山而小天下”、“泰山其颓乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”这些道德名言对后世名人文士有着非常巨大的影响与示范作用，成为积淀深厚的文化心理，并蔓延成文化风气，最终流传、演变为传统文化中的独具特色、韵味十足的一大景观。
西汉文学家司马迁（约公元前145年—约公元前87年，字子长，今陕西韩城西南人）为了激励自己忍辱负重，完成《史记》，将“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也”作为自己生活下去的精神支柱。
三国时期的魏国诗人曹植（公元192年—232年，字子建，今安徽省毫县人，曹操之子）一生多处逆境，将泰山看作精神的寄托与生命的归宿，并宣称“我本泰山人”；“俯观五岳间，从生忽如寄”；“愿蒙矢石，建旗东岳”；“拊剑西南望，思欲赴泰山”。
唐朝诗人李白（公元701年—762年，字太白，号青莲居士）也曾登顶泰山后狂吟“天门一长啸，万里清风来”，创造了壮丽奇异的神奇意境，表现出纵横天地的豪放飘逸精神。盛唐大诗人杜甫（公元712年—770年，字子美，号少陵野老，原籍湖北襄阳）登上泰山之后，放声高歌“会当凌绝顶，一览众山小”，极大地鼓舞了人们积极向上、奋发进取的精神。
北宋的著名诗词家苏轼（公元1037年—1101年，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人）终其一生未曾登上泰山，为此而抱憾道：“恨君不上东封顶，夜看金轮出九幽”。
金代学者王若虚（公元1174年—1243年，字从之，号慵夫、滹南遗老，河北�