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一条清晰的界限横亘在迷离模糊的混沌之域，丧失灵魂而又精神错乱的蔡波尔失控着自己生灭变换的自我，翱翔着倏忽凝固的自由以飘渺的力量悬浮在凝重的醇厚之黑氧层的崇高光泽中，仿佛堕落邪魔在接纳神圣荣耀的洗礼：所有神思之界的宇宙力量和能量都献奉上自己的生命之英以为蔡波尔超越造化的重生做献礼。而宇宙中那些星云、星团和星体们更是敞开它们的透明而又色彩斑斓的躯体密布排列着以太极的仪度在蔡波尔那重生之躯和黑氧层的光泽中奉献它们的精华之菁。再看遗留在唯相世界的蔡波尔的肉体，因承受不了精神错乱而吸噬的黑暗光泽的能量而在印证衰竭中扭曲并向畸形返胎状异化，精神错乱的失灵家园以狂妄的渴虐奴役宰割唯相世界的自我生命体，重构的神圣和庸俗病态的牺牲品纠集在模糊混沌的清晰界限之上，被表象的强大吸力和质真的自我拯救撕扯蹂躏并在这种静态的蹂躏中彻底崩溃于极度无私的无差异大同世界的美妙之中神话升华——蔡波尔在喜悦的狂呼和嚎啸中以一个完美的宇宙之弧逍遥于反射对影的界限夹缝里：蔡波尔彻底的疯了。发疯的疯狂，卑微之妙和主宰之徼的奇妙结合，一切表现都集中在病态的人格分裂和精神错乱之中、之上、之极。
蔡波尔彻底的疯了。那是一种与自我、与宇宙、与造化融合而又超越一切并重构的理想化疯狂。那是一种令混沌之域虚脱的疯狂。
蔡波尔彻底的疯了。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——章附——：作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜txt电子书分享平台
【黑白分明】之一
自然之瞳在数字化的模糊图象上牵引着垂直的无形之线的清晰之影以动态的自动化搜索功能在锁定切割继而扩大化的过程上格物到一桢捕捉瞬间之凝练图象的动态存在：质感节奏的推进、流线吐纳的扩散、闪烁迷幻的跳跃，一段隐秘平凡的腐朽演绎定格在我们不朽灵魂的播放器上，无论是等待播放的黑屏还是诱惑暂停的初桢都期盼在自然之瞳一眨之间演绎它们记忆的生命存在之动态珍藏。医学界和心理学界是否已通过临床实践理论化明确了这样的文本暇思：任何存在于正常之域的病态系统一旦在提淬中被赋予独立的生命保存方式并借助于某种解读的媒介将其生命释放出来之时，其质真的病态性就嫣然被纯洁所过滤般演化成一种具备病态美学质素的非病态生命表现系统——一个格式的音乐音频文件和一个分解能力完美的音频播放软件（播放器）结合后所释放出来的美妙音乐之道——并借助于一种特定的记忆媒质（诸如硬盘之类）将其所演绎的非病态生命表现系统通过某种物质化的灵魂表现（直流电、交流电或直交流电诸如此类）释放入我们的感官感应中时，其之已经过滤的病态瞬间演化为过滤媒介之纯洁本身。当一个变异的成分经过某种人性化的处理之后而在特定设置的环境状况下成为一种非敏感亲近化的因素生命存在成分时便会因地制宜的将其记忆中的原状动态化秩序通过更新的进化方式复制着重新演绎出来。很显然，这种状况即便未经想象哲学的陶冶也会本能的以物质化的表现形态通过裂变的形式突破自身的局限而令自身遵循秩序命运的方式以唯相的模拟之态表现出来。是的，没有借口，当蔡波尔以身作则的在精神病学和病理心理学的实例表证赌盘上把自身的所有身家性命都压在黑白两色之道德家的赌注上时，被赋予道德使命的黑白两色的生死角逐便俨然左右了蔡波尔的所有利益——生与死都包括在内。而在这过程中，蔡波尔似乎只能将自己设定在一个旁观者（实际上是在权衡利弊的基础上有节度的选择可获得利益价值的同盟：有关对立的定位）的位置上，即便在他的内心中早就迷信般的乞求这赌局的命运能给他一个倍加青睐的皆大欢喜的美好结果并让他的幸运永恒保持在这种恒衡的状态之中。这是蔡波尔生命哲学的一种奢望，同时也是他所势在必得的疯狂自信，为此，他将不惜改变所有有关生命和存在的哲学之道。但，在结果出来之前，他只能等待黑白道德家的角逐表现，瞬间也好，漫漫无期也罢——除非他冲破所有有关赌局的规则而由他自己来设定演绎并左右结局的强盗逻辑之游戏规则：蔡波尔似乎是顿悟了，因为他已经向这规则伸出了他所有的触角。当黑白的病态表现化作非病态表现的黑与白之较量时，我们必须在抉择的基础上表明自己黑白分明的态度——绝对不允许持中立立场——否则我们就只能做黑白对决的祭旗而将我们鲜红的血液喷洒在黑白混沌世界之清晰界限的界线上以作为润泽黑白浓度的新鲜溶解酶：这正是蔡波尔所要禀持的坚定立场。不用担心，蔡波尔深谙此道，而且他乐在其中。
当双重人格在摸棱两可的感知中被淡化了的时候；当我们被这种同一性的忘我式伪性所陶冶的时候，也正是双重人格在色彩学上的剑拔弩张之时。表象在蔡波尔的身体上就是黑白人格的共生性对立，其们之界限之分明，以至唯相的世界仅成为两军对垒的自然化非军事区，唯相之法神都在这里自由生长，但这种自由的环境极其狭小。而且，这种自由的生存之命运往往取决于黑白对立之双重人格的表现方式上。于是，唯相世界索性以无为之方式处理，也只有这样，才能造就自由源真源美的勃勃生机。而对黑白之双方来说，这自由只是它们界限分明的楚河汉界，除了毁灭之外，任何形式的融合都只会在严重的对立冲突中发生和形成，这里没有均衡受益，这里只有你死我活的争斗——此消彼长。当白色恐怖笼罩唯相世界的时候，黑色的画皮也开始禀承截然相反之双重欲望的邪毒生命在白色的眩目之瞽中萌芽弥漫开来并通过吸噬白色恐怖的精华营养而为自身的成长和生存蚕食安身立命之地。一场有关色彩道德家的博弈便在对立之黑白的互生中向冲突化的共生之趋势发展的演绎过程中拉开了帷幕——蔡波尔的大全角色掌控着每一层次的共生性对立和反向性演化。我和诸位有幸可以一析这种病态之非病态系统的美妙运转机制。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
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【黑白分明】之二
让我们通过混沌的清晰界限借自然之瞳的反向运动来完成我们的想象在无边无际的灵界对自然之瞳载体的特写式显我之状态和形态，并通过对自然之瞳载体作为一个与我们人类同等的个体可知论者来诠释造化博大无极的唯相世界（宇宙及突破我们可想象之宇宙范畴的境界：我们生存的这个唯相世界显得多么渺小啊！）到底给芸芸众生设定了怎样的一个生存秩序：均衡受益的还是黑白分明的。以蒙太奇的手法剪辑切换入我们之生存的唯相世界——造化的秩序需要我们健康的进化过程来完成对她的认识和感知，而非休克式的融合。置于死地而后生在人类个体的表现上进行相应的实践是无可厚非的，但在对造化秩序的感悟和融和上却是绝对禁止的：人类个体的死亡与人类的毁灭怎能相提并论，没有可比性。更不要说是造化秩序——科学已经在太阳系的范畴内解读了我们生存环境以及整个太阳系内星球之间互生的关系。作为天体物理学的诠释和明证，都使得我们明了太阳、月亮和地球之间在自转和公转的基础上轮回夜（黑）昼（白）的规律性存在，但在相关的哲学命题里，事实上我们至今尚未解决黑（夜）与白（昼）之间的哲学关系，我们有的只是尖锐对立的争斗——如果有人说争斗就是为了最后的确认，这我不否认，而且我在此处要与诸位分享的正是确认前之争斗的现实：黑白分明。
有时候（是啊！已经有几千年的文明啦！），恐惧无知的本能与寂寞孤独的存在之间会极具灵感的达成某种默契：将政治奉献到狂妄的祭坛上，好使政治成为疯狂的祭品并使得这祭品完成神圣的祭仪后演化成腐朽的精神化石或欲望的饕餮祭牙。我们得再次对唯相之法进行回印证并疑惑我们的再印证：存在于宇宙中的各类星球体因着本身的形态而演绎昼夜的变化到底是光明和黑暗的交替呢还是光明和黑暗的互生呢抑或是光明和黑暗的互灭呢。这似乎是一个很难确定答案的疑惑，我们不妨再玩回反证法的把戏（百玩不厌）：假定我们生存的世界是一种在表现和本质上都处于僵化和凝固的世界——定格：我们的世界死寂了所有的生命及活力的迹象——作为造化的影子，我们的灵魂尚能为我们留存一些表象（事实上就是全部的本质）的证据，在永恒的光明和黑暗之间，我们的世界被自我的界线设定为平分秋色的平均之光明（白）和黑暗（黑）两部分。而作为世界组成成分的我们及唯相之法神在这黑白的两部分中的存在是没有任何选择权的，我们及唯相之法神的唯一“选择权”非黑即白：绝对没有任何缓冲