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孙学明说：有人根据他的脸型和武器装备说他是战死在疆场上的蒙古武将，有人根据他的穿着打扮说他是吐谷浑人的战地指挥官，有人根据殉葬的鼓槌和人头鼓说他是吐蕃人的护法元帅，还有人说他是古代羌人的部落首领，后来投降了吐谷浑，又去打别的羌人部落。而我认为他是个苯教僧人，他奉了吐谷浑巫圣大黑天的命令，前去武装传教，或者护教，结果遭到了佛教徒的杀害。要知道，佛教在藏土代替苯教的过程是漫长而残酷的，直到佛教基本吸纳了苯教的主要内容，残酷的对抗才算平息。这期间包括了吐蕃对吐谷浑的吞并和溶解，吐蕃之所以允许吐谷浑邦国的存在，主要是吐谷浑的教主巫圣大黑天对他们产生了和印度佛教的密宗教主莲花生一样的魅力。
孙学明又说：当然最重要的还是挖出干尸和人头鼓的地方后来有了人群——布尔汗布达山里的牧民来这里建起了定居点，诺木洪农场有些不愿意回家乡的劳改就业人员在这里盖起了房子和干打垒，还在服刑的罪犯的家属们连营业执照都不需要办理就开起了饭馆、旅社和商店。那里差不多已经是一个荒原小镇，名叫干尸垣，是老百姓自己叫响的；那里有一座小寺院叫嘎巴拉寺，嘎巴拉就是藏语骷髅鼓的意思；那里是诺木洪最有宗教情趣的地方，拉着骆驼带着海螺的信徒要去，过往的喇嘛包括三个川西喇嘛要去，那个先知先觉的莲花金刚肯定也要去。
周宁哈哈笑了：现在只要是说的都不重要，重要的是赶快行动。大家这才从洗耳恭听中清醒过来，钻进汽车，奔向了六公里外的干尸垣。