象花样长得更比山茶花漂亮。 后园竹叶好看，没有阿从眉毛弯。盘江河水清又清，抵不上阿从眼睛明。”
王囊仙被擒经过有多种不同说法，在勒保奏折中称在清军攻陷洞洒时，王囊仙见大势已去，在内城举火**，被都司王宏信等从火中将她（己烧伤）拖出生擒。在内则称王囊仙是被郡人马韬与张定邦，刘紫玉等共擒，近年周春元在中有关南笼布依族起义的的专著中则有不同说法：称当勒保围攻洞洒时，王囊仙奋勇当先，指挥义军，包围勒保军。在王囊仙痛击下，清军大败，勒保几乎被擒，仓皇撤退。但义军放松了警惕，以致当夜被勒保偷袭得手，“王，韦梦中惊醒，衣不及衣，赤身接战”，结果王囊仙被土司龙跃之妹所擒（原文引自中说在洞洒大战时，王囊仙披甲率军迎战，首战告捷。以后清军用火攻击溃义军，王囊仙改装男子脱走，被地主武装识破，乘其不防将她生擒活捉，捆送大营。另一布依族民间长诗则说是清军逮捕了王囊仙父母，将她诱入城内，王囊仙杀伤多名清军后负伤被擒（此说似不可信）；总之，王囊仙应是在洞洒之战中兵败被擒的。
王囊仙被擒后槛送北京，清廷将她镣铐加身，紧锁囚车中，用重兵押送，还下令她经过各州县的知府，知县连同当地武官必需“亲身接替受解，以贴慎重”。她每进出一省，总督，布政使还必需专折奏明她进出的日期及交接地点，可见对她的重视（见河南布政使吴辉鲁跛娜沼胫绷プ芏搅嚎咸玫摹�
王囊仙之死无疑是以极刑凌迟处死的，按清朝刑律，对她这样“谋反大逆”的重犯，凌迟是唯一的处死方法。史书上也说她与其他几名布依军领袖，“入都献俘，尽磔之”（磔即指凌迟），可见这位青年女英雄之死必定是被凌迟处死。民间传说中说她是在京城用五马分尸的酷刑处死，此说法似不可信，因清朝己无此刑，即或在边远地区会有法外施刑，在京城必不可能。
第二百七十四章林黑儿
后世的唐赛儿，王聪儿，王囊仙，林黑儿都是陈硕真的跟屁虫里面比较著名的人物。
因而说完了王囊仙，接下来自然就是说说林黑儿了。
林黑儿（？…1900） 清末天津义和团首领之一，“红灯照”的组织者。自称“黄莲圣母”。生于天津南运河上船户人家，一说天津土娼。
幼时学过拳棒，曾随父亲在上海等地卖艺。当时正是帝国主义在中国日益横行之时，她的丈夫李有因触犯洋教被捕遭毒打，后病发而死。1900年义和团运动发展至天津地区，号称“天下第一团”的义和团首领之一张德成，由静海北上天津设总坛，她起而响应，在天津侯家后南运河船上设坛。领导青年妇女约二三千人组织“红灯照”，自做“大师姐”，打击在华洋人。六七月间，八国联军进逼天津，她率众与张德成等联合作战，在老龙头车站及紫竹林等地攻击侵略者。后因清政府对帝国主义妥协投降，乘机夹击义和团，使义军伤亡惨重，张德成负伤。天津沦陷后，她亦负伤被俘后杀害。
林黑儿（？…1900） 清末天津义和团首领之一，“红灯照”的组织者，那么“红灯照”又是什么？
红灯照，一作红灯罩，是义和团运动中的女性组织之一。一般说法是她们全身穿著红色装束，手提红灯笼，故称作红灯照。
红灯照义和团的组织，是以坛为基层单位，分属于八卦八个团（总坛），各团有老师为首领，而坛有大师兄、二师兄、等为其领导。义和团中妇女组织亦类似男性组织，但其独立于男性各团之外，而有自己的坛口，然而经常附属于某个总坛而与之配合，例如黄莲圣母所领导的天津红灯照及张德成的坎字团就是这种关系。团员一般彼此以姐、师妹称呼，其首领称作大师姐、二师姐等。在天津的红灯照，则称其首领为黄莲圣母、二仙姑。妇女组织的发展以天津城最发达，并以其为中心在四周地区发展。
义和团在天津独有一种专收妇女的拳会，叫红灯照。入会妇女统统穿了红衣红裤，右手提红灯，左手持红折扇，年长的头梳高髻，年轻的绾成双丫髻。红灯照的大师姐林黑儿被称做“黄连圣母”，传说功法也了不得。入了红灯照的妇女，跟着这位大师姐在静室习拳。用不了几天。就能得道术成。一旦术成。持了红折扇徐徐扇动，自身就能升高登天，在空中自由飞翔。这时右手的红灯投掷到哪，哪就是一片烈焰火海。其威力宛如现在的轰炸机了。
林黑儿，南运河下游十里一船户之女，是义和团青年妇女组织红灯照首领，1900年春，林黑儿之父被洋人无故逮捕入狱，增加了她对侵略者的仇恨。5月，在静海独流义和团首领张德成的支持下，准备在杨柳青设立红灯照坛口，因遭地主石元士反对。未遂。6月初，在天津城沿侯家后运河边设立红灯照坛口，自称“黄莲圣母”。曾参加抗击八国联军的战斗，并带领红灯照救治在反侵略战斗中负伤的义和团团民。天津陷落时被八国联军所俘，不知所终。
义和团中妇女的出身类似于男性。多来自于社会的中下阶层。例如天津红灯照的领袖黄莲圣母林黑儿，即本出自船家，而且曾为妓女，她在天津地区就多召集下层的女子加入红灯照。 又如在义和团中地位不低的女性翠云娘，早年是与父亲卖艺江湖为生的。下层的妇女们较感受到生活的困苦及外人和教民的压迫，且较易相信迷信的法术信仰，因此加入者较多。
义和团为一具民间信仰色彩的武术团体，因此红灯照亦有种种的武术和法术训练，平时在她们师父的领导之下，会练习如挥刀、煽扇子等的功夫，训练常十分严格而辛苦。而据说红灯照女性经过七七四十九天的练习之后，可步行水上而不湿，并可腾空而飞，又手中扇子一挥，则敌人大炮会不响，或者船舰房屋会自然起火等等。这些法术虽多半为迷信和宣传的幌子，但也因此吸引了更多女性的加入。
在义和团运动中，妇女的主要参与包括医疗救护、情报的搜集、实际作战、以及在宣传和团员心理上的支持等。在医疗方面，红灯照的黄莲圣母自称能医治各种病伤，因此向她求医之人甚多，而且据一些参与义和团运动的老年人的口述，她们真的医治好了不少受伤之人，并且称赞黄莲圣母的医术。在实际作战上。一方面红灯照经常四处出动，凭借她们的“法术”焚烧西人房屋教堂及船只等，她们因被认为不怕“秽物”，不怕枪炮，因此常与义和团男性组织联合作战，由天津的义和团首领张德成常和黄莲圣母联系，商讨作战计划，可看出二者在战场上的紧密关系，红灯照成员们虽为女性，但在史料中记述许多人在战场上作战英勇，视死如归。 此外，在东北也有红灯照组织对抗俄军的记载。在宣传和心理上。如黄莲圣母到铁铺买缧丝钉，却自称盗自洋人大炮，又宣称能用香灰治枪伤，又用各种神迹的宣传，使人们相信红灯照都具有神力，一方面使人们敬服，一方面能提振团众的信心及士气。 而另外有所谓“踩城”的制度，每隔七到十日出户绕村子跑，边耍刀边喊口号；又有“出风”，即在公共场合綀功夫。借著这些方式，达到对大众宣传的效果。当时下层百姓受到外人及教民欺侮而生活困苦，正需要如圣母或红灯照仙姑们这种一方面“法力高强”能对抗外人保护大家，另一方面又具有温柔女性形象的“神”来作为心灵上的慰借，这和中国传统女姓神祇如观音、妈祖等广受到大众欢迎的情形颇为类似，而义和团也正利用这种群众心理，刻意地以宗教宣传等手法塑造出了红灯照及圣母们“女神”的形象。
红灯照女子虽努力于爱国反帝的运动，但毕竟其没有科学的指导思想，所倚仗的也是迷信的法术，同义和团运动中很多民间组织一样，在其后八国联军攻入天津，天津城破，黄连圣母及城内的红灯照女性，或被抓被杀，或自缢而死，不少女子被抓时态度多十分从容，亦有不少人求自杀殉死以保名节，其他地区的红灯照组织也随者义和团和清军的失败而瓦解（在义和团运动中，清军的无耻绞杀也起了相当的作用）。
第二百七十五章方腊起义
终于把陈硕真的跟屁虫里面比较着名的人物介绍了一下。
可是，好像唐赛儿，王聪儿，林黑儿，她们都是白莲教的人。
那么，白莲教和道家有什么样的关系？
白莲教，我国旧时伪托弥勒教，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰之秘密教会，属净土教系统中之教匪结社，流行于元、明、清三代。
说明白莲教也可以算得上是道家一个分支，与道家其他的分支相比，白莲教就是合资公司罢了。
至于，王囊仙，虽然王囊仙乃是布依族，乃是少数民族。
正是因为王囊仙乃是布依族，乃是少数民族，所以与道家同样有着很大的关系。
因为许许多多的少数民族的宗教几乎都是那些少数民族的先辈吸收了道家的思想然后建立的。
毕竟道家乃是宗教之源。
因为，道家的历史最长，起源最早。
所以，其他人依着葫芦画瓢，其实也是正常。
在许许多多的起义背后同样有着道家的影子。
比如方腊起义。
方腊起义是北宋末的一次农民起义。宋徽宗赵佶时，歙州（今安徽歙县）贫苦农民方腊（方十三）到睦州青溪县（今浙江淳安西北）万年乡帮源峒保正方有常家当佣工（一说方腊是漆园主）。当时宋徽宗、蔡京、童贯一伙贪得无厌地压榨人民，赋役繁重，“人不堪命，遂皆去而为盗”。
方腊之乱，北宋末年的一次民变。宋徽宗时，睦州青溪人方腊，原本是漆园主。相传其性情豪爽，深得人心，能号召很多生活困苦的农民。宣和二年十月初九（1120年10月）方腊率众在歙县七贤村起义，假托“得天符牒”。宣称：“今赋役繁重，官吏侵渔，农桑不足以供应。吾侪所赖为命者漆楮竹木耳，又悉科取，无锱铢遗。”“且声色、狗马、土木、祷祠、甲兵、花石靡费之外，岁赂西、北二虏银绢以百万计，皆吾东南赤子膏血也！”“独吾民终岁勤动，妻子冻馁，求一日饱食不可得，诸君以为何如？”青溪的农民闻风响应。人数到达万人。贼军尊称方腊为“圣公”，改元“永乐”。
和二年。宋徽宗下令停运花石纲，又以童贯为江浙宣抚使，谭稹任两浙路制置使。宣和二年十一月二十二日方腊贼军在青溪县息坑（今浙江淳安西）全歼两浙路常驻官军五千人，兵马都监察颜坦被杀，继续攻陷青溪。俘获县尉翁开，十二月初，克睦州，又下歙州，直趋当时花石纲指挥中心的杭州。处州霍成富、陈箍桶等人皆加入战局，衢州摩尼教的组织亦起兵响应。方腊军在极盛之时建立了包括江苏、浙江、安徽、江西的六州52县在内的政权，在当时对宋朝威胁极大。宣和二年（1120）十月初九，方腊假托“得天符牒”，率领农民，杀死方有常一家。以帮源峒为据点，聚集贫苦农民，号召起义。在誓师时，他悲愤交集地控诉：“今赋役繁重，官吏侵渔。农桑不足以供应。吾侪所赖为命者漆楮竹木耳，又悉科取，无锱铢遗。”“且声色、狗马、土木、祷祠、甲兵、花石靡费之外，岁赂西、北二虏银绢以百万计，皆吾东南赤子膏血也！”“独吾民终岁勤动，妻子冻馁，求一日饱食不可得，诸君以为何如？”他估计当时形势，指出：“东南之民，苦于剥削久矣，近岁花石之扰，尤所弗堪。诸君若能仗义而起，四方必闻风响应，旬日之间，万众可集。”“我但划江而守，轻徭薄赋”，“十年之间，终当混一矣！”在方腊的号召下，青溪远近的农民闻风响应，很快发展到上万人。十一月初，义军尊称方腊为“圣公”，改元“永乐”，置将帅分为六等，头扎红巾等各色头巾作为标志，建立农民政权。二十二日，起义军在青溪县息坑（今浙江淳安西）全歼两浙路常驻宋军五千人，击杀该路兵马都监蔡遵、颜坦。随后，乘胜进取青溪县，俘获县尉翁开。十二月初，攻克睦州，占据寿昌、分水、桐庐、遂安等县。不久，向西攻下歙州，全歼宋东南第三将“病关索”郭师中部，东进攻克富阳、新城，直趋杭州，以“杀朱”相号召。杭州是两浙路的首府，又是造作局所在地，花石纲指挥中心之一，聚集着大批官吏和富商、地主。
二十九日，起义军攻入杭州，杀死两浙路制置使陈建、廉访使赵约，知州赵霆逃走。积怨已久的群众，在杭州捕捉官吏，发掘蔡京父祖坟墓，暴露其骸骨。起义军获得广大农民的热烈拥护和响应。苏州石生，湖州归安县（今浙江吴兴）陆行儿，婺州兰溪县灵山峒（今浙江兰溪西南）朱言、吴邦，永康县方岩山（今浙江