之期，或未可保，永锡祚胤，将何望哉？
太宗览疏叹曰：“若不遇公，何由得闻此语？”
太宗尝谓长孙无忌等曰：“朕即位之初，有上书者非一，或言人主必须威权
独任，不得委任群下；或欲耀兵振武，慑服四夷。惟有魏徵劝朕‘偃革兴文，布
德施惠，中国既安，远人自服’。朕从此语，天下大宁，绝域君长，皆来朝贡，
九夷重译，相望於道。凡此等事，皆魏徵之力也。朕任用，岂不得人？”徵拜谢
曰：“陛下圣德自天，留心政术。实以庸短，承受不暇，岂有益於圣明？”
贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“传称‘去食存信’，孔子曰：‘民无信不立。’
昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、
礼、智、信，谓之五常，废一不可。能勤行之，甚有裨益。殷纣狎侮五常，武王
夺之，项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”
卷六 俭约第十八（凡八章）
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿
九山，通九江，用人力极广，而无怨讟者，物情所欲，而众所共有故也。始皇营
建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，
远想秦皇之事，遂不复作也。古人云：‘不作无益害有益。’‘不见可欲，使民
心不乱。’固知见可欲，其心必乱矣。至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，
则危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩不合服用
者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之
弊。
贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，
秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若
遂来请，糜费良多。昔汉文将起露台，而惜十家之产，朕德不逮于汉帝，而所费
过之，岂为人父母之道也？”固请至于再三，竟不许。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所
不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，
其恕乎！己所不欲，勿施於人。’劳弊之事，诚不可施於百姓。朕尊为帝王，富
有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏徵曰：“陛下
本怜百姓，每节己以顺人。臣闻：‘以欲从人者昌，以人乐己者亡。’隋炀帝志
在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，
下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。为其无道，
故天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣。若以为不足，更万倍过此亦不
足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”
贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“朕近读刘聪传，聪将为刘后起仪殿，廷
尉陈元达切谏，聪大怒，命斩之。刘后手疏启请，辞情甚切，聪怒乃解，而甚愧
之。人之读书，欲广闻见以自益耳，朕见此事，可以为深诫。比者欲造一殿，仍
构重阁，今於蓝田采木，并已备具。远想聪事，斯作遂止。”
贞观十一年，诏曰：“朕闻死者终也，欲物之反真也；葬者藏也，欲令人之
不得见也。上古垂风，未闻於封树；后世贻则，乃备於棺椁。讥僣侈者，非爱其
厚费；美俭薄者，实贵其无危。是以唐尧，圣帝也，穀林有通树之说；秦穆，明
君也，橐泉无丘陇之处。仲尼，孝子也，防墓不坟；延陵，慈父也，嬴、博可隐。
斯皆怀无穷之虑，成独决之明，乃便体於九泉，非徇名於百代也。洎乎阖闾违礼，
珠玉为凫雁；始皇无度，水银为江海；季孙擅鲁，敛以玙В换隔s专宋，葬以石
椁；莫不因多藏以速祸，由有利而招辱。玄庐既发，致焚如於夜台；黄肠再开，
同暴骸於中野。详思曩事，岂不悲哉！由此观之，奢侈者可以为戒，节俭者可以
为师矣。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵战惕。虽送往之典，详诸
仪制，失礼之禁，著在刑书，而勋戚之家多流通於习俗，闾阎之内或侈靡而伤风，
以厚葬为奉终，以高坟为行孝，遂使衣衾棺椁，极雕刻之华，灵荩иて鳎罱�
玉之饰。富者越法度以相尚，贫者破资产而不逮，徒伤教义，无益泉壤，为害既
深，宜为惩革。其王公已下，爰及黎庶，自今已后，送葬之具有不依令式者，仰
州府县官明加检察，随状科罪。在京五品已上及勋戚家，仍录奏闻。”
岑文本为中书令，宅卑湿，无帷帐之饰，有劝其营产业者，文本叹曰：“吾
本汉南一布衣耳，竟无汗马之劳，徒以文墨，致位中书令，斯亦极矣。荷俸禄之
重，为惧已多，更得言产业乎？”言者叹息而退。
户部尚书戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享无所，令有司特为之造庙。
温彦博为尚书右仆射，家贫无正寝，及薨，殡於旁室。太宗闻而嗟叹，遽命
所司为造，当厚加赙赠。
魏徵宅内，先无正堂，及遇疾，太宗时欲造小殿，而辍其材为徵营构，五日
而就。遣中使赍素褥布被而赐之，以遂其所尚。
卷六 谦让第十九（凡三章）
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“人言作天子则得自尊崇，无所畏惧，朕则以为
正合自守谦恭，常怀畏惧。昔舜诚禹曰：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不
伐，天下莫与汝争功。’又《易》曰：‘人道恶盈而好谦。’凡为天子，若惟自
尊崇，不守谦恭者，在身傥有不是之事，谁肯犯颜谏奏？朕每思出一言，行一事，
必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏？群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧？
以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。”魏徵曰：“古人云：
‘靡不有初，鲜克有终。’愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，
无倾覆矣。唐、虞所以太平。实用此法。”
贞观三年，太宗问给事中孔颖达，曰：“《论语》云：‘以能问於不能，以
多问於寡，有若无，实若虚。’何谓也？”颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光，
己虽有能，不自矜大，仍就不能之人，求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，
仍就寡少之人更求所益。己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。非惟匹庶，
帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知。故《易》称
‘以《蒙》养正，以《明夷》莅众’，若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰
非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”太宗曰：“《易》
云：‘劳谦，君子有终，吉。’诚如卿言。”诏赐物二百段。
卷六 仁恻第二十（凡四章）
贞观初，太宗谓侍臣曰：“妇人幽闭深宫，情实可愍。隋氏末年，求采无已，
至於离宫别馆，非幸御之所，多聚宫人。此皆竭人财力，朕所不取。且洒扫之馀，
更何所用？今将出之，任求伉俪，非独以省费，兼以息人，亦各得遂其情性。”
於是后宫及掖庭前后所出三千馀人。
贞观二年，关中旱，大饥。太宗谓侍臣曰：“水旱不调，皆为人君失德。朕
德之不修，天当责朕，百姓何罪，而多遭困穷！闻有鬻男女者，朕甚愍焉。”乃
遣御史大夫杜淹巡检，出御府金宝赎之，还其父母。
贞观七年，襄州都督张公谨卒，太宗闻而嗟悼，出次发哀。有司奏言：“准
《阴阳书》云：‘日在辰，不可哭泣。’此亦流俗所忌。”太宗曰：“君臣之义，
同於父子，情发於中，安避辰日？”遂哭之。
贞观十九年，太宗征高丽，次定州，有兵士到者，帝御州城北门楼抚慰之。
有从卒一人病，不能进，诏至床前，问其所苦，仍敕州县医疗之，是以将士莫不
欣然愿从。及大军回次柳城，诏集前后战亡人骸骨，设太牢致祭，亲临，哭之尽
哀，军人无不洒泣。兵士观祭者，归家以言其父母曰：“吾儿之丧，天子哭之，
死无所恨。”太宗征辽东，攻白岩城，右卫大将军李思摩，为流矢所中，帝亲为
吮血，将士莫不感励。
卷六 慎所好第二十一（凡四章）
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“古人云：‘君犹器也，人犹水也，方圆在於器，
不在於水。’故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。
下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教，武
帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空，
未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎已下，多不解乘马，狼狈步走，
死者相继於道路。武帝及简文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，为万纽于谨
所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎衣以听，俄而城陷，君臣俱被囚絷。庾信
亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：‘宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙
略。’此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟
有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“神仙事本是虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，
为方士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不归，
始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人，
事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。”
贞观四年，太宗曰：“隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床
为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡。终被宇文化及使令狐行达杀之。又诛戮李
金才，及诸李殆尽，卒何所益？且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不
足在怀。”
贞观七年，工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至，太宗令试，纶遣造傀儡戏具。
太宗谓纶曰：“所进巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之
意耶？”乃诏削纶阶级，并禁断此戏。
卷六 慎言语第二十二（凡三章）
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言於百姓有
利益否，所以不敢多言。”给事中兼知起居事杜正伦进曰：“君举必书，言存左
史。臣职当兼修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖於道理，则千载累於圣德，
非止当今损於百姓，愿陛下慎之。”太宗大悦，赐彩百段。
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“言语者君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一
言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有所乖失。其所亏损至
大，岂同匹夫？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火，敕
云：‘捉取多少於宫中照夜。’所司遽遣数千人采拾，送五百轝於宫侧。小事尚
尔，况其大乎？”魏徵对曰：“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之
蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。”
贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰：
“帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，
以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言，
虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬。况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以
排其议，欲令凡蔽何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称
‘大辩若讷’，庄子称‘至道无文’，此皆不欲烦也。是以齐侯读书，轮扁窃议，
汉皇慕古，张孺陈讥，此亦不欲劳也。且多记则损心，多语则损气，心气内损，
形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎？窃以今日升
平，皆陛下力行所至，欲其长久，匪由辩博，但当忘彼爱憎，慎兹取舍，每事敦
朴，无非至公，若贞观之初则可矣。至如秦政强辩，失人心於自矜；魏文宏材，
亏众望於虚说。此才辩之累，皎然可知。伏愿略兹雄辩，浩然养气，简彼缃图，
澹焉怡悦，固万寿於南岳，齐百姓於东户，则天下幸甚，皇恩斯毕。”太宗手诏
答曰：“非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多，轻物骄人，恐由
兹道，形神心气，非此为劳。今闻�
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