以为卿佐，其有不兴乎！
“且其语说《昊天有成命》，颂之盛德也。其诗曰：‘昊天有成命，二后受
之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，缉熙！亶厥心肆其靖之。’是道成王之德
也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而称昊天，翼其上也。二后受
之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，
宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始
也，翼上德让，而敬百姓。其中也，恭俭信宽，帅归于宁，其终也，广厚其心，
以固和之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。单子俭敬让咨，以应成德。
单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。
“《诗》曰：‘其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。’类也者，不
忝前哲之谓也。壶也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之谓也。胤也者，
子孙蕃育之谓也。单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。膺保明德，以佐王
室，可谓广裕民人矣。若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚，则单子
必当之矣。单若有阙，必兹君之子孙实续之，不出于他矣。”
景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：“不可。古者，天灾降戾，于是乎量
资币，权轻重，以振救民，民患轻，则为作重币以行之，于是乎有母权子而行，
民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大
利之。
“今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚
取于民。民不给，将有远志，是离民也。且夫备有未至而设之，有至后救之，是
不相入也，可先而不备，谓之怠；可后而先之，谓之召灾。周固羸国也，天未厌
祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎？将民之与处而离之，将灾是备御而召之，
则何以经国？国无经，何以出令？令之不从，上之患也，故圣人树德于民以除之。
“《夏书》有之曰：‘关石、和钧，王府则有。’《诗》亦有之曰：“瞻彼
旱麓，榛楛济济。恺悌君子，干禄恺悌。’夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易
乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力凋尽，田畴荒芜，资用乏
匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？
“且绝民用以实王府，犹塞川原而为潢污也，其竭也无日矣。若民离而财匮，
灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，
以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！”
王弗听，卒铸大钱。
二十三年，王将铸无射，而为之大林。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，
又铸大锺以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？且夫锺不过以动声，若
无射有林，耳弗及也。夫锺声以为耳也，耳所不及，非锺声也。犹目所不见，不
可以为目也。夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈寻常之间。
耳之察和也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人之所胜。是故先王之制锺也，
大不出钧，重不过石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今
王作锺也，听之弗及，比之不度，锺声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，
而鲜民财，将焉用之！
“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。
夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则
德昭，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。上得民
心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，而口出美言，
以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。成事不贰，乐之至也。
口内味而耳内声，声味生气。气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动。名
以成政，动以殖生。政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味入不精，
不精则气佚，气佚则不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过
慝之度。出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。上
失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，国
其危哉！”
王弗听，问之伶州鸠，对曰：“臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫，锺尚
羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽，圣
人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，
石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。
“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以
行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐
极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，
系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，
阴阳序次，风两时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。
今细过其主妨于正，用物过度妨于财，正害财匮妨于乐，细抑大陵，不容于耳，
非和也。听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。
“夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不
愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不
和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”
王不听，卒铸大锺。二十四年，锺成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：“锺果和
矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则
为和。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所
曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中，而害金再兴
焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣！何知？”二十五年，王崩，锺不和。
王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中声
而量之以制，度律均锺，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也，
夫六，中之色也，故名之曰黄锺，所以宣养六气、九德也。由是第之：二曰太蔟，
所以金奏赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰蕤宾，所以
安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。六曰无射，所
以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间，以扬沈伏，而黜散越也。元间大吕，
助宣物也。二间夹锺，出四隙之细也。三间仲吕，宣中气也。四间林锺，和展百
事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六间应锺，均利器用，俾应复也。
“律吕不易，无奸物也。细钧有锺无镈，昭其大也。大钧有镈无锺，甚大无
镈，鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。和平则久，久固则纯，纯明则终，终复则
乐，所以成政也，故先王贵之。”
王曰：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析
木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾
受之。我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄陵之后，
逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。我太
祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之。自鹑及驷七列也。南北之揆七同
也，凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以
律和其声，于是乎有七律。
“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上，故长
夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄锺之下宫，布戎于牧之野，故
谓之厉，所以厉六师也。以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故
谓之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓
之嬴乱，所以优柔容民也。”
景王既杀下门子。宾孟適郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：“惮其犠也。”
遽归告王，曰：“吾见雄鸡自断其尾，而人曰‘惮其犠也’，吾以为信畜矣。人
犠实难，己犠何害？抑其恶为人用也乎，则可也。人异于是。犠者，实用人也。”
王弗应，田于巩，使公卿皆从，将杀单子，未克而崩。
敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。魏献子为政，说苌弘而与之。
将合诸侯。
卫彪傒適周，闻之，见单穆公曰：“苌、刘其不殁乎？周诗有之曰：‘天之
所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此诗也，以为饫歌，
名之曰‘支’，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少
典与焉。是以为之日惕，其欲教民戒也。然则夫‘支’之所道者，必尽知天地之
为也。不然，不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏，不亦难乎？自幽王而天
夺之明，使迷乱弃德，而即慆淫，以亡其百姓，其坏之也久矣。而又将补之，
殆不可矣！水火之所犯，犹不可救，而况天乎？谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’
昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷
勤周，十有五世而兴，幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也？夫周，
高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛
乎？”
单子曰：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及，将天以道补者也。夫天道导可
而省否？苌叔反是，以诳刘子，必有三殃：违天，一也；反道，二也；诳人，三
也。周若无咎，苌弘必为戮。虽晋魏子亦将及焉。若得天福，其当身乎？若刘氏，
则必子孙实有祸。夫子而弃常法，以从其私欲，用巧变以崇天灾，勤百姓以为己
名，其殃大矣。”
是岁也，魏献子合诸侯之大夫于狄泉，遂田于大陆，焚而死。及范、中行之
难，苌弘与之，晋人以为讨，二十八年，杀苌弘。及定王，刘氏亡。
卷四 鲁语上
长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：“余不爱衣食于民，不爱犠牲玉于
神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其
政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。
数以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。
不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于
享者也。故不可以不本。”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：
“是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。”
庄公如齐观社。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以正民也。是故先王制诸侯，
使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，
制采用之节，其间无由荒怠。夫齐弃太公之法而观民于社，君为是举而往之，非
故业也，何以训民？土发而社，助时也。收敚簦梢病＝衿肷缍勐茫�
非先王之训也。天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公，卿大夫佐之
受事焉。臣不闻诸侯相会祀也，祀又不法。君举必书，书而不法，后嗣何观？”
公不听，遂如齐。
庄公丹桓宫之楹，而刻其桷。匠师庆言于公曰：“臣闻圣王公之先封者，遗
后之人法，使无限于恶。其为后世昭前之令闻也，使长监于世，故能摄固不解以
久。今先君健而君侈，令德替矣。”公曰：“吾属欲美之。”对曰：“无益于君，
而替前之令德，臣故曰庶可已矣。”公弗听。
哀姜至，公使大夫、宗妇觌用币。宗人夏父展曰：“非故也。”公曰：“君
作故。”对曰：“君作而顺则故之，逆则亦书其逆也。臣从有司，惧逆之书于后
也，故不敢不告。夫妇贽不过枣、栗，以告虔也。男则玉、帛、禽、鸟，以章物
也。今妇执币，是男女无别也。男女之别，国之大节也，不可无也。”公弗听。
鲁饥，臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之
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