导之事，明慈爱以导之仁，明昭利以导之文，明除害以导之武，明精意以导之罚，
明正德以导之赏，明齐肃以耀之临。若是而不济，不可为也。
“且夫诵诗以辅相之，威仪以先后之，体貌以左右之，明行以宣翼之，制节
义以动行之，恭敬以临监之，勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬
之，教备而不从者，非人也。其可兴乎！夫子践位则退，自退则敬，否则赧。”
恭王有疾，召大夫曰：“不穀不德，失先君之业，覆楚国之师，不穀之罪也。
若得保其首领以殁，唯是春秋所以从先君者，请为‘灵’若‘厉。’大夫许诺。
王卒，及葬，子囊议谥。大夫曰：“王有命矣。”子囊曰：“不可。夫事君
者，先其善不从其过。赫赫楚国，而君临之，抚征南海，训及诸夏，其宠大矣。
有是宠也，而知其过，可不谓‘恭’乎’若先君善，则请为‘恭。’”大夫从之。
屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老将荐
芰，屈建命去之。宗老曰：“夫子属之。”子木曰：“不然。夫子承楚国之政，
其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以训后世，虽微楚国，诸侯
莫不誉。其祭典有之曰：国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙
之荐，笾豆、脯醢则上下共之。不羞珍矣，不陈庶侈。夫子不以其私欲干国之典。”
遂不用。
椒举娶于申公子牟，子牟有罪而亡，康王以为椒举遣之，椒举奔郑，将遂奔
晋。蔡声子将如晋，遇之于郑，飨之以璧侑，曰：“子尚良食，二先子其皆相子，
尚能事晋君以为诸侯主。”辞曰：“非所愿也。若得归骨于楚，死且不朽。”声
子曰：“子尚良时，吾归子。”椒举降三拜，纳其乘马，声子受之。
还见令尹子木，子木与之语，曰：“子虽兄弟于晋，然蔡吾甥也，二国孰贤？”
对曰：“晋卿不若楚，其大夫则贤，其大夫皆卿材也。若杞梓、皮革焉，楚实遗
之，虽楚有材，不能用也。”子木曰：“彼有公族甥、舅，若之何其遗之材也？”
对曰：“昔令尹子元之难，或谮王孙启于成王，王弗是，王孙启奔晋，晋人用之。
及城濮之役，晋将遁矣，王孙启与于军事，谓先轸曰：‘是师也，唯子玉欲之，
与王心违，故唯东宫与西广实来。诸侯之从者，叛者半矣，若敖氏离矣，楚师必
败，何故去之！’先轸从之，大败楚师，则王孙启之为也。
昔庄王方弱，申公子仪父为师，王子燮为傅，使师崇、子孔帅师以伐舒。
燮及仪父施二帅而分其室。师还至，则以王如庐，庐戢黎杀二子而复王。或谮析
公臣于王，王弗是，析公奔晋，晋人用之。寔谗败楚，使不规东夏，则析公之为
也。
昔雍子之父兄谮雍子于恭王，王弗是，雍子奔晋，晋人用之。及鄢之役，
晋将遁矣，雍子与于军事，谓栾书曰：‘楚师可料也，在中军王族而已。若易中
上，楚必歆之。若合而拧嶂校嵘舷卤匕芷渥笥遥蛉鸵怨テ渫踝澹卮蟀�
之。’栾书从之，大败楚师，王亲面伤，则雍子之为也。
昔陈公子夏为御叔娶于郑穆公，生子南。子南之母乱陈而亡之，使子南戮
于诸侯。庄王既以夏氏之室赐申公巫臣，则又畀之子反，卒于襄老。襄老死于邲，
二子争之，未有成。恭王使巫臣聘于齐，以夏姬行，遂奔晋。晋人用之，实通吴、
晋。使其子狐庸为行人于吴，而教之射御，导之伐楚。至于今为患，则申公巫臣
之为也。
今椒举娶于子牟，子牟得罪而亡，执政弗是，谓椒举曰：‘女实遣之。’
彼惧而奔郑，缅然引领南望，曰：‘庶几赦吾罪。”又不图也，乃遂奔晋，晋人
又用之矣。彼若谋楚，其亦必有丰败也哉。”
子木愀然曰：“夫子何如，召之其来乎？”对曰：“亡人得生，又何不来为？”
子木曰：“不来，则若之何？”对曰：“夫子不居矣，春秋相事，以还轸于诸
侯。若资东阳之盗使杀之，其可乎？不然，不来矣。”子木曰：“不可。我为楚
卿，而赂盗以贼一夫于晋，非义也。子为我召之，吾倍其室。”乃使椒鸣召其父
而复之。
灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：“台美夫！”对曰：“臣闻国君服宠以
为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，
而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清
浊为聪。
先君庄王为刨居之台，高不过望国氛，大不过容宴豆，木不妨守备，用不
烦官府，民不废时务，官不易朝常。问谁宴焉，则宋公、郑伯；问谁相礼，则华
元、驷騑；问谁赞事，则陈侯、蔡侯、许男、顿子，其大夫侍之。先君以是除乱
克敌，而无恶于诸侯。今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉，年穀败焉，百官烦
焉，举国留之，数年乃成。愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距无有至者。而后使太宰
启疆请于鲁侯，惧之以蜀之役，而仅得以来。使富都那竖赞焉，而使长鬛之士相
焉，臣不知其美也。
夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，
缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？夫君国者，将民之与处；
民实瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，则德义鲜少；德义不行，则迩者骚离而远
者距违。天子之贵也，唯其以公侯为官正，而以伯子男为师旅。其有美名也，唯
其施令德于远近，而小大安之也。若敛民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安乐，而
有远心，其为恶也甚矣，安用目观？
故先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭度于大卒之居，
台度于临观之高。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务。
瘠硗之地，于是乎为之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎临之；四时
之隙，于是乎成之。故《周诗》曰：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成
之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。’夫为台榭，将以教民利也，
不知其以匮之也。若君谓此台美而为之正，楚其殆矣！”
灵王城陈、蔡、不羹，使仆夫子皙问于范无宇，曰：“吾不服诸夏而独事晋
何也，唯晋近我远也。今吾城三国，赋皆千乘，亦当晋矣。又加之以楚，诸侯其
来乎？”对曰：“其在志也，国为大城，未有利者。昔郑有京、栎，卫有蒲、戚，
宋有萧、蒙，鲁有弁、费，齐有渠丘，晋有曲沃，秦有征、衙。叔段以京患庄公，
郑几不克，栎人实使郑子不得其位。卫蒲、戚实出献公，宋萧、蒙实弑昭公，鲁
弁、费实弱襄公，齐渠丘实杀无知，晋曲沃实纳齐师，秦征、衙实难桓、景，皆
志于诸侯，此其不利者也。
“且夫制城邑若体性焉，有首领股肱，至于手拇毛脉，大能掉小，故变而不
勤。地有高下，天有晦明，民有君臣，国有都鄙，古之制也。先王惧其不帅，故
制之以义，旌之以服，行之以礼，辩之以名，书之以文，道之以言。既其失也，
易物之由。夫边境者，国之尾也，譬之如牛马，处暑之既至，虻｛维虫｝之既多，
而不能掉其尾，臣亦惧之。不然，是三城也，岂不使诸侯之心惕惕焉。”
子晳复命，王曰：“是知天咫，安知民则？是言诞也。”右尹子革侍，曰：
“民，天之生也。知天，必知民矣。是其言可以惧哉！”
三年，陈、蔡及不羹人纳弃疾而弑灵王。
左史倚相廷见申公子亹，子亹不出，左史谤之，举伯以告。子亹怒而出，曰：
“女无亦谓我老耄而舍我，而又谤我！”
左史倚相曰：“唯子老耄，故欲见以交儆子。若子方壮，能经营百事，倚相
将奔走承序，于是不给，而何暇得见？昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，
曰：‘自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我必恭恪于朝，朝夕以
交戒我；闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我。’在舆有旅贲之规，位宁有官
师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。
史不失书，矇不失诵，以训御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。及其没也，谓
之睿圣武公。子实不睿圣，于倚相何害。《周书》曰：‘文王至于日中昃，不皇
暇食。惠於小民，唯政之恭。’文王犹不敢骄。今子老楚国而欲自安也，以御数
者，王将何为？若常如此，楚其难哉！”子亹惧，曰：“老之过也。”乃骤见左
史。
灵王虐，白公子张骤谏。王患之，谓史老曰：“吾欲已子张之谏，若何？”
对曰：“用之实难，已之易矣。若谏，君则曰：‘余左执鬼中，右执殇宫，凡百
箴谏，吾尽闻之矣，宁闻他言？’”
白公又谏，王如史老之言。对曰：“昔殷武丁能耸其德，至于神明，以入于
河，自河徂亳，于是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不
言，是无所禀令也。’武丁于是作书，曰：“以余正四方，余恐德之不类，兹国
故不言。’如是而又使以象梦旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，而使朝夕
规谏，曰：‘若金，用女作砺。若津水，用女作舟。若天旱，用女作霖雨。启乃
心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不视地，厥足用伤。’若武丁之神明
也，其圣之睿广也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，犹
不敢专制，使以象旁求圣人。既得以为辅，又恐其荒失遗忘，故使朝夕规诲箴谏，
曰：‘必交修余，无余弃也。’今君或者未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎！
“齐桓、晋文，皆非嗣也，还轸诸侯，不敢淫逸，心类德音，以德有国。近
臣谏，远臣谤，舆人诵，以自诰也。是以其入也，四封不备一同，而至于有畿田，
以属诸侯，至于今为令君。桓、文皆然，君不度忧于二令君，而欲自逸也，无乃
不可乎？《周诗》有之曰：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’臣惧民之不信君也，故不
敢不言。不然，何急其以言取罪也？”
王病之，曰：“子复语。不穀虽不能用，吾憣呏诙！倍栽唬骸袄稻�
之也，故言。不然，巴浦之犀、犛、兕、象，其可尽乎，其又以规为瑱也？”遂
趋而退，归，杜门不出。七月，乃有乾谿之乱，灵王死之。
司马子期欲以妾为内子，访之左史倚相，曰：“吾有妾而愿，欲笄之，其可
乎？”对曰：“昔先大夫子囊违王之命谥；子夕嗜芰，子木有羊馈而无芰荐。君
子曰：违而道。谷阳竖爱子反之劳也，而献饮焉，以毙于鄢；芋尹申亥从灵王之
欲，以陨于乾谿。君子曰：“从而逆。君子之行，欲其道也，故进退周旋，唯道
是从。夫子木能违若敖之欲，以之道而去芰荐，吾子经营楚国，而欲荐芰以干之，
其可乎？”子期乃止。
卷十八 楚语下
昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也若无然，
民将能登天乎？”
对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，
其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神
降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先
圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、
礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之
祝。使名姓之后，能知四时之生、犠牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、
次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。
于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，
神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，
求用不匮。
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无
有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。
神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，
乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝
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