新唐书- 第386部分

情于所生？固有意于天下。昔武后阴储篡谋，豫自光崇，升期齐，抗斩衰，俄而

乘陵唐家，以启衅阶。孝和仅得反正，韦氏复出，酖杀天子，几亡宗社。故臣

将以正夫妇之纲，非特母子间也。议者或言：‘降母服，非《诗》所谓罔极者，

而又与伯叔母、姑姊妹等。且齐、斩已有升降，则岁月不容异也。’此迂生鄙儒，

未习先王之旨，安足议夫礼哉？罔极者，春秋祭祀，以时思之，谓君子有终身之

忧，何限一期、二期服哉？圣人之于礼，必建中制，使贤不肖共成文理而后释，

彼伯叔、姑姊，乌有筵杖之制、三年心丧乎？母齐父斩，不易之道也。”左散骑

常侍元行冲议曰：“古缘情制服：女天父，妻天夫，斩衰三年，情礼俱尽者，因

心立极也。妻丧杖期，情礼俱杀者，远嫌疑，尊乾道也。为嫡子三年斩衰而不去

官，尊祖重嫡，崇其礼，杀其情也。孝莫大于严父，故父在为母免官，齐需而期，

心丧三年，情已申而礼杀也，自尧、舜、周公、孔子所同。而今舍尊厌之重，亏

严父之义，谓之礼，可乎？姨兼从母之名，以母之女党，加以舅服，不为无礼。

嫂叔不服，则远嫌也。请据古为适。”帝弗报。是时言丧服，各以所见奋，交口

纷腾。七年，乃下诏：“服纪一用古制。”自是人间父在为母服，或期而禫，

禫而释，心丧三年；或期而禫，终三年；或齐衰三年。

后履冰以官卒。

王仲丘，沂州琅邪人。祖师顺，仕高宗，议漕输事有名当时，终司门郎中。

仲丘开元中历左补阙内供奉、集贤脩撰、起居舍人。

时典章差驳，仲丘欲合《贞观》、《显庆》二礼，据“有其举之，莫可废之”

之谊，即上言：“《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊。《显庆礼》：祀昊天

上帝于圆丘以祈谷。臣谓《诗》‘春夏祈谷于上帝’，《礼》‘上辛祈谷于上帝’，

则上帝当昊天矣。郑玄曰：‘天之五帝递王，王者必感一以兴。玭夏正月祭所

生于郊，以其祖配之，因以祈谷。’感帝之祀，《贞观》用之矣。请因祈谷之坛，

遍祭五方帝。五帝者，五行之精，九谷之宗也。请二礼皆用。《贞观礼》，雩祀

五方上帝、五人帝、五官于南郊。《显庆礼》，祀昊天上帝于圆丘。臣谓雩上帝，

为百谷祈甘雨，故《月令》：‘大雩帝，用盛乐。’郑玄说：‘帝，上帝也，乃

天别号。祀于圆丘，尊天位也。’《显庆》祀昊天与《月令》合，而《贞观》尝

祀五帝矣，请二礼皆用。《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂。《显庆礼》，

祀昊天上帝于明堂。臣谓周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。先儒以

天为感帝，引太微五帝著之，上帝则属之昊天。郑玄称《周官》旅上帝，祀五帝，

各文而异礼，不容并而为一。故于《孝经》天、上帝，申之曰：‘上帝亦天也。’

神无二主，但异其处，以避后稷。今《显庆》享上帝，合于《经》，然《贞观》

尝祀五方帝矣。请二礼皆用。”诏可。

迁礼部员外郎。卒，赠秘书少监。

康子元，越州会稽人。仕历献陵令。开元初，诏中书令张说举能治《易》、

《老》、《庄》者，集贤直学士侯行果荐子元及平阳敬会真于说，说藉以闻，并

赐衣币，得侍读。子元擢累秘书少监，会真四门博士，俄皆兼集贤侍讲学士。

玄宗将东之泰山，说引子元、行果、徐坚、韦縚商裁封禅仪。初，高宗之

封，中书令许敬宗议：“周人尚臭，故前祭而燔柴。”说、坚、子元白奏：“《

周官》：乐六变，天神降。是降神以乐，非缘燔也。宋、齐以来，皆先哜福酒，

乃燎。请先祭后燔，如《贞观礼》便。”行果与赵冬曦议，以为：“先燎降神，

尚矣。若祭已而燔，神无由降。”子元议挺不徙。说曰：“康子独出蒙轮，以当

一队邪？”议未判，说请决于帝，帝诏后燔。

乘舆自岱还，减从官，先次东都，唯子元、毋煚、韦述以学士从。久乃徙宗

正少卿，以疾授秘书监，致仕。卒，赠汴州刺史。帝尝制赞赐说、子元，命工图

其象，诏冬曦、述、煚分为傅。

行果者，上谷人，历国子司业，侍皇太子读。卒，赠庆王傅。

始，行果、会真及长乐冯朝隐同进讲。朝隐能推索《老》、《庄》秘义，会

真亦善《老子》，每启篇，先薰盥乃读。帝曰：“我欲更求善《易》者，然无贤

行果云。”朝隐终太子右谕德，会真太学博士。

赵冬曦，定州鼓城人。进士擢第，历左拾遗。神龙初，上书曰：“古律条目

千余。隋时奸臣侮法，著律曰：‘律无正条者，出罪举重以明轻，入罪举轻以明

重。’一辞而废条目数百。自是轻重沿爱憎，被罚者不知其然，使贾谊见之，恸

哭必矣。夫法易知，则下不敢犯而远机阱；文义深，则吏乘便而朋附盛。律、令、

格、式，谓宜刊定科条，直书其事。其以准加减比附、量情及举轻以明重、不应

为之类，皆勿用。使愚夫愚妇相率而远罪，犯者虽贵必坐。律明则人信，法一则

主尊。”当时称是。

开元初，迁监察御史，坐事流岳州。召还复官，与秘书少监贺知章、校书郎

孙季良、大理评事咸廙业入集贤院脩撰。是时，将仕郎王嗣琳、四门助教范仙厦

为校勘，翰林供奉吕向、东方颢为校理。未几，冬曦知史官事，迁考功员外郎。

逾年，与季良、廙业、知章、吕向皆为直学士。冬曦俄迁中书舍人内供奉，以国

子祭酒卒。

冬曦性放达，不屑世事。兄夏日，弟和璧、安贞、居贞、颐贞、汇贞，皆擢

进士第。安贞给事中，居贞吴郡采访使，颐贞安西都护。居贞子昌，别传。

王嗣琳以太子校书郎罢。东方颢上书忤旨，左迁高安丞。廙业亦坐事左迁余

杭令。仙厦善讲论，后为道士。

开元集贤学士，又有尹愔、陆坚、郑钦说、卢僎名稍著。

尹愔，秦州天水人。父思贞，字季弱。明《春秋》，擢高第。尝受学于国子

博士王道珪，称之曰：“吾门人多矣，尹子叵测也。”以亲丧哀毁。除丧，不仕。

左右史张说、尹元凯荐为国子大成。每释奠，讲辨三教，听者皆得所未闻。迁四

门助教，撰《诸经义枢》、《续史记》皆未就。梦天官、麟台交辟，寤而会亲族

叙诀，二日卒，年四十。

愔博学，尤通老子书。初为道士，玄宗尚玄言，有荐愔者，召对，喜甚，厚

礼之，拜谏议大夫、集贤院学士，兼脩国史，固辞不起。有诏以道士服视事，乃

就职，颛领集贤、史馆图书。开元末，卒，赠左散骑常侍。

陆坚，河南洛阳人。初为汝州参军，以友婿李慈伏诛，贬涪州参军，再迁通

事舍人。有诏起复，遣中官敦谕，不就。以给事中兼学士。善书。初名友悌，玄

宗嘉其刚正，更赐名。从封泰山，封建安男。帝待之甚厚，图形禁中，亲制赞。

以秘书监卒，年七十一，赠吏部尚书，谥曰懿。

郭钦说，后魏濮阳太守敬叔八世孙。开元初，繇新津丞请试五经，擢第，授

巩县尉、集贤院校理。历右补阙内供奉。通历术，博物。初，梁太常任昉大同四

年七月于钟山圹中得铭曰：“龟言土，蓍言水，甸服黄钟启灵址。瘗在三上庚，

堕遇七中己。六千三百浃辰交，二九重三四百圮。”当时莫能辨者，因藏之，戒

诸子曰：“世世以铭访通人，有知之者，吾死无恨。”昉五世孙升之，隐居商洛，

写以授钦说。钦说出使，得之于长乐驿，至敷水三十里而悟曰：“卜宅者廋葬之

岁月，而先识墓圮日辰。甸服，五百也，黄钟十一也，繇大同四年却求汉建武四

年，凡五百一十一年。葬以三月十日庚寅，三上庚也。圮以七月十二日己巳，七

中己也。浃辰，十二也，建武四年三月至大同四年七月，六千三百一十二月，月

一交，故曰六千三百浃辰交。二九，十八也。重三，六也。建武四年三月十日，

距大同四年七月十二日，十八万六千四百日，故曰二九重三四百圮。”升之大惊，

服其智。

钦说雅为李林甫所恶，韦坚死，钦说时位殿中侍御史，常为坚判官，贬夜郎

尉，卒。

子克钧，为都官郎中。吐蕃围灵州，军饷匮竭，德宗以克钧为灵、夏二州运

粮使，转米峙塞下，守者遂安。

卢僎，吏部尚书从愿三从父也。自闻喜尉为学士，终吏部员外郎。

兄俌，中宗时历右补阙。默啜入寇，败沙吒忠义，诏百官陈破贼胜策，独

俌上疏以为：“治内可以及外，赏罚明则士尽节。鸣沙之役，主将先遁，中军

犹能死战。正法纪功，则戎行可劝。若忠义，骑将材，不可当大任。宜因古法，

募人徙边，免行役，次庐伍，明教令，赏虏获，近战则守家，远战则利货。购辩

勇，强诸蕃，以图攻取。择边州刺史，搜乘积粟，谨烽燧以备守。”中宗善其言，

然无施行者。俌终秘书少监。

啖助，字叔佐，赵州人，后徙关中。淹该经术。天宝末，调临海尉、丹阳主

簿。秩满，屏居，甘足疏糗。

善为《春秋》，考三家短长，缝绽漏阙，号《集传》，凡十年乃成，复摄其

纲条为例统。其言孔子脩《春秋》意，以为：“夏政忠，忠之敝野；商人承之以

敬，敬之敝鬼；周人承之以文，文之敝僿。救僿莫若忠。夫文者，忠之末也。

设教于本，其敝且末；设教于末，敝将奈何？武王、周公承商之敝，不得已用之。

周公没，莫知所以改，故其敝甚于二代。孔子伤之曰：‘虞、夏之道，寡怨于民；

商、周之道，不胜其敝！’故曰：‘后代虽有作者，虞帝不可及已。’盖言唐、

虞之化，难行于季世，而夏之忠，当变而致焉。故《春秋》以权辅用，以诚断礼，

而以忠道原情云。不拘空名，不尚狷介，从宜救乱，因时黜陟。古语曰：‘商变

夏，周变商，春秋变周。’而公羊子亦言：‘乐道尧、舜之道，以拟后圣。’是

知《春秋》用二帝、三王法，以夏为本，不壹守周典明矣。”又言：“幽、厉虽

衰，《雅》未为《风》。逮平王之东，人习余化，苟有善恶，当以周法正之。故

断自平王之季，以隐公为始，所以拯薄勉善，救周之敝，革礼之失也。”助爱公、

谷二家，以左氏解义多谬，其书乃出于孔氏门人。且《论语》孔子所引，率前世

人老彭、伯夷等，类非同时；而言“左丘明耻之，丘亦耻之”。丘明者，盖如史

佚、迟任者。又《左氏传》、《国语》，属缀不伦，序事乖剌，非一人所为。盖

左氏集诸国史以释《春秋》，后人谓左氏，便傅著丘明，非也。助之凿意多此类。

助门人赵匡、陆质，其高弟也。助卒，年四十七。质与其子异裒录助所为《

春秋集注总例》，请匡损益，质纂会之，号《纂例》。匡者，字伯循，河东人，

历洋州刺史，质所称为赵夫子者。

大历时，助、匡、质以《春秋》，施士丐以《诗》，仲子陵、袁彝、韦彤、

韦荅以《礼》，蔡广成以《易》，强蒙以《论语》，皆自名其学，而士丐、子陵

最卓异。

士丐，吴人，兼善《左氏春秋》，以二经教授。繇四门助教为博士，秩满当

去，诸生封疏乞留，凡十九年，卒于官。弟子共葬之。士丐撰《春秋传》，未甚

传。后文宗喜经术，宰相李石因言士丐《春秋》可读。帝曰：“朕见之矣，穿凿

之学，徒为异同，但学者如浚井，得美水而已，何必劳苦旁求，然后为得邪？”

子陵，蜀人，好古学，舍峨眉山。举贤良方正，擢太常博士，通后苍、大小

戴《礼》。有司请正太祖东向位，而迁献、懿二主。子陵议藏主德明、兴圣庙，

其言典正。后异论纷洄，复为《通难》示诸儒，诸儒不能诎。久之，典黔中选补，

乘传过家，西人以为荣。终司门员外郎。子陵以文义自怡，及亡，其家所存，惟

图书及酒数斛而已。

赞曰：《春秋》、《诗》、《易》、《书》，由孔子时师弟子相传，历暴秦，

不断如系。至汉兴，刬挟书令，则儒者肆然讲授，经典浸兴。左氏与孔子同时，

以《鲁史》附《春秋》作《传》，而公羊高、谷梁赤皆出子夏门人。三家言经，

各有回舛，然犹悉本之圣人，其得与失盖十五，义或缪误，先儒畏圣人，不敢辄

改也。啖助在唐，名治《春秋》，摭讪三家，不本所承，自用名学，凭私臆决，

尊之曰“