新唐书- 第383部分

“如而计，则贫人何以取资？且吾乌应夺民利邪？”卒官。所注传颇多，行于时。

门人孙季良等颂其德，刻著东都国子监门外。

季良，偃师人，一名翌，仕历左拾遗、集贤院直学士。

张齐贤，陕州陕人。圣历初，为太常奉礼郎。

武后诏百官议告朔于明堂，讲时令，布政事，京官九品以上、四方朝集使皆

列于廷。太常博士辟闾仁谞曰：“经无天子月告朔。唯《玉藻》：‘天子听朔南

门之外。’《周太宰》：‘正月之吉，布政于邦国都鄙。’干宝曰：‘建子月告

朔日也。’此《玉藻》听朔同谊。今元日读时令，合古听朔事。独郑玄以秦制《

月令》有五帝五官，因言‘听朔必以特牲告时帝及神，以文王、武王配。’其言

非是。《月令》曰‘其帝太昊，其神句芒’，谓宣令告人，使奉时务业，月皆有

令，故云，非天子月朔以配帝祭也。告朔者，诸侯礼也，《春秋》：‘既视朔，

遂登台。’玄又说人君月告朔于庙，其祭为朝享。鲁自文公始不视朔，明非天子

所行。玄谓告帝即人帝，神即重、黎、五官，不言天子拜祭。臣请罢告朔、月祭，

以应古礼。”齐贤不韪其说，质曰：“谷梁氏称‘闰月，天子不告朔’，它月故

告朔矣。左氏言鲁‘不告闰朔，为弃时政’，则诸侯虽闰告朔矣。《周太史》‘

颁朔于邦国’，《玉藻》‘闰月，王居门’，是天子虽闰亦告朔。二家去圣不远，

载天子、诸侯告朔事，显显弗缪。今议者乃以《太宰》正月之吉，布治邦国，而

言天子元日一告朔，殊失其旨。一岁之元，六官自布所职之典。干宝谓吉为朔，

故世人谬吉为告，据缪失经，不得为法。议者又引左氏说，专在诸侯，不知《玉

藻》与左说正同，而独于天子言岁首一告，何去取之恣也！又谓时帝，五人帝也。

玄于时帝包天人，故以文、武作配，是并告两五帝为不疑。诸侯受朔天子，藏于

庙。天子受朔于天，宜在明堂，故告时帝，配祖考。议者曰：‘天子月告祭颁朔，

则诸侯安得藏之？故太宰岁首布一岁事，太史颁之也。’是不然。《周太史》‘

颁朔邦国’，是总颁十二朔于诸侯；天子犹月告者，颁官府都鄙也。内外异言之

也。礼不可罢。”凤阁侍郎王方庆又推言：“明堂，布政之宫，所以明天气，统

万物也。汉儒以明堂、太庙为一，宗祀其祖，而配上帝。取宗祀曰清庙，正室为

太室，向阳为明堂，建学为太学，圜水为辟雍，异名同事，古之制也。天子以正

月上辛总受十二月政于南郊，还藏于祖庙，月取一政，班之明堂。诸侯则受于天

子，藏之祖庙，月取一政，行之于国。王者以其礼告庙，谓之告朔；视月之政，

谓之视朔。《玉藻》：‘玄冕而朝日东门之外，听朔南门之外。’郑玄说：‘明

堂在国阳，就其时之堂而听朔焉。卒事，宿路寝。’今元日通天宫受朝，有司遂

读时令、布政，古之礼也。旧说天子岁入明堂者十八：大享，一；月告朔，十二；

四时迎气，四；巡狩之岁，一。今议者唯许岁首一入，不亦隘乎？陛下幸建明堂，

遵用告朔事，若月一听，则近于烦，每孟月视朔，惟制定其礼，臣下不敢专。”

成均博士吴杨吾等共言：“秦灭学，告朔废。今用四孟月、季夏，至明堂告五时

帝堂上，请兼如齐贤、方庆议。”不数岁，礼亦废。

久之，齐贤迁博士。时东都置太社，礼部尚书祝钦明问礼官博士：“周家田

主用所宜木，今社主石，奈何？”齐贤与太常少卿韦叔夏、国子司业郭山惲、尹

知章等议：“《春秋》：‘君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。’故曰：‘不用命，

戮于社。’社稷主用石，以可奉而行也。崔灵恩曰：‘社主用石，以地产最实欤！’

《吕氏春秋》言‘殷人社用石’。后魏天平中，迁太社石主，其来尚矣。周之

田主用所宜木，其民间之社欤！非太社也。”于是旧主长尺有六寸，方尺七寸，

问博士云何，齐贤等议：“社主之制，礼无传。天子亲征，载以行，则非过重。

《礼》：‘社祭土，主阴气。’《韩诗外传》：‘天子太社方五丈，诸侯半之。’

五，土数。社主宜长五尺，以准数五；方二尺，以准阴偶；剡其上，以象物生；

方其下，以象地体；埋半土中，本末均也。请度以古尺”云。又问：“社稷坛随

四方用色，而中不数尺，冒黄土，谓何？”齐贤等曰：“天子太社，度广五丈，

分四方，上冒黄土，象王者覆被四方，然则当以黄土覆坛上。旧坛上不数尺，覆

被之狭，乖于古。”于是以方色饰坛四面及陛，而黄土全覆上焉。祭牲皆太牢。

其后改先农曰“帝社”，又立“帝稷”，皆齐贤等参定。

中宗即位，因武后东都庙改为唐庙，议满七室，以凉武昭王为始祖。齐贤上

议：“《礼》，天子七庙，尊始封君曰太祖，百代不迁，始祖无闻焉。殷自玄王

至汤，周后稷至武王，皆出太祖后，合食有序。景皇帝始封唐，实为太祖，以世

数近，故尚在昭穆。今乃上引武昭王为始祖，异乎殷、周之本卨、稷也。卨、稷

兴胙，景皇帝是也。昭王国不世传，后嗣失守。景帝实始封唐，子孙是承。若近

舍唐，远引凉，不见其可。且魏不祖曹参，晋不祖司马卬，宋不祖楚元王，齐、

梁不祖萧何，陈、隋不祖胡公、杨震，今谓昭王为祖，可乎？汉以周郊后稷，议

欲郊尧，杜林以为周兴自后稷，汉业特起，功不缘尧，卒不果郊。武德初定，去

昭王尤近，不托祖者，不可故也。今而立之，非祖宗意。景皇失位，神弗临享，

殆非诒厥孙谋者。”博士刘承庆、尹知章又言：“受命之君，王迹有浅深，代系

有远迩。祖以功，昭穆以亲。有功者不迁，亲尽者毁。今不宜以庙数未备，引当

迁之主于昭穆上，苟充七室也。景皇帝既号太祖，以世浅犹在六室位，则室未当

有七，非天子庙不当七也。大帝神主既祔，宣皇帝当迁。宣非始祖，又无宗号，

亲尽而迁，不可复立。请仍为六室。”诏宰相详裁。于是祝钦明等上言：“博士

等三百人为两说：齐贤等不祖武昭王，刘承庆等请迁宣皇帝。臣等欲皆可其奏。”

诏可。俄以孝敬皇帝为义宗，列于庙为七室。西京太庙亦如之。

齐贤迁累谏议大夫，卒。

柳冲，蒲州虞乡人，隋饶州刺史庄曾孙。父楚贤，大业中为河北县长。高祖

兵兴，尧君素据郡固守，楚贤说曰：“隋之亡，天下共知。唐公名在图箓，动以

诚信，豪英景赴，天所赞也。君子见几而作，俟终日邪？”君素不从，楚贤潜行

自归，授侍御史。贞观中，持节册拜突厥，辞其遗不受。历交、桂二州都督、杭

州刺史，皆有名。

冲好学，多所研总。天授初，为司府寺主簿，诏遣安抚淮南，使有指，封河

东县男。中宗景龙中，迁左散骑常侍，修国史。

初，太宗命诸儒撰《氏族志》，甄差群姓。其后门胄兴替不常，冲请改修其

书，帝诏魏元忠、张锡、萧至忠、岑羲、崔湜、徐坚、刘宪、吴兢及冲共取德、

功、时望、国籍之家，等而次之。夷蕃酋长袭冠带者，析著别品。会元忠等继物

故，至先天时，复诏冲及坚、兢与魏知古、陆象先、刘子玄等讨缀，书乃成，号

《姓系录》。历太子宾客、宋王师、昭文馆学士，以老致仕。开元初，诏冲与薛

南金复加刊窜，乃定。

后柳芳著论甚详，今删其要，著之左方。芳之言曰：

氏族者，古史官所记也。昔周小史定系世，辩昭穆，故古有《世本》，录黄

帝以来至春秋时诸侯、卿、大夫名号继统。左丘明传《春秋》，亦言：“天子建

德，因生以赐姓，胙之土，命之氏；诸侯以字为氏，以谥为族。”昔尧赐伯禹姓

曰姒，氏曰有夏；伯尼姓曰姜，氏曰有吕。下及三代，官有世功，则有官族，邑

亦如之。后世或氏于国，则齐、鲁、秦、吴；氏于谥，则文、武、成、宣；氏于

官，则司马、司徒；氏于爵，则王孙、公孙；氏于字，则孟孙、叔孙；氏于居，

则东门、北郭；氏于志，则三乌、五鹿；氏于事，则巫、乙、匠、陶。于是受姓

命氏，粲然众矣。

秦既灭学，公侯子孙失其本系。汉兴，司马迁父子乃约《世本》修《史记》，

因周谱明世家，乃知姓氏之所由出，虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韦、齐桓、

晋文皆同祖也。更王迭霸，多者千祀，少者数十代。先王之封既绝，后嗣蒙其福，

犹为强家。

汉高帝兴徒步，有天下，命官以贤，诏爵以功，誓曰：“非刘氏王、无功侯

者，天下共诛之。”先王公卿之胄，才则用，不才弃之，不辨士与庶族，然则始

尚官矣。然犹徙山东豪杰以实京师，齐诸田，楚屈、景，皆右姓也。其后进拔豪

英，论而录之，盖七相、五公之所由兴也。

魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓已。其州大中正、主簿，

郡中正、功曹，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物。晋、宋因之，始尚姓

已。然其别贵贱，分士庶，不可易也。于时有司选举，必稽谱籍，而考其真伪。

故官有世胄，谱有世官，贾氏、王氏谱学出焉。由是有谱局，令史职皆具。过江

则为“侨姓”，王、谢、袁、萧为大；东南则为“吴姓”，朱、张、顾、陆为大；

山东则为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦号“郡姓”，韦、裴、柳、

薛、杨、杜首之；代北则为“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。

“虏姓”者，魏孝文帝迁洛，有八氏十姓，三十六族九十二姓。八氏十姓，出于

帝宗属，或诸国从魏者；三十六族九十二姓，世为部落大人；并号河南洛阳人。

“郡姓”者，以中国士人差第阀阅为之制，凡三世有三公者曰“膏粱”，有令、

仆者曰“华腴”，尚书、领、护而上者为“甲姓”，九卿若方伯者为“乙姓”，

散骑常侍、太中大夫者为“丙姓”，吏部正员郎为“丁姓”。凡得入者，谓之“

四姓”。又诏代人诸胄，初无族姓，其穆、陆、奚、于，下吏部勿充猥官，得视

“四姓”。北齐因仍，举秀才、州主簿、郡功曹，非“四姓”不在选。故江左定

氏族，凡郡上姓第一，则为右姓；太和以郡四姓为右姓；齐浮屠昙刚《类例》凡

甲门为右姓；周建德氏族以四海通望为右姓；隋开皇氏族以上品、茂姓则为右姓；

唐《贞观氏族志》凡第一等则为右姓；路氏著《姓略》，以盛门为右姓；柳冲《

姓族系录》凡四海望族则为右姓。不通历代之说，不可与言谱也。今流俗独以崔、

卢、李、郑为四姓，加太原王氏号五姓，盖不经也。

夫文之弊，至于尚官；官之弊，至于尚姓；姓之弊，至于尚诈。隋承其弊，

不知其所以弊，乃反古道，罢乡举，离地著，尊执事之吏。于是乎土无乡里，里

无衣冠，人无廉耻，士族乱而庶人僣矣。故善言谱者，系之地望而不惑，质之姓

氏而无疑，缀之婚姻而有别。山东之人质，故尚婚娅，其信可与也；江左之人文，

故尚人物，其智可与也；关中之人雄，故尚冠冕，其达可与也；代北之人武，故

尚贵戚，其泰可与也。及其弊，则尚婚娅者先外族、后本宗，尚人物者进庶孽、

退嫡长，尚冠冕者略伉俪、慕荣华，尚贵戚者徇势利、亡礼教。四者俱弊，则失

其所尚矣。

人无所守，则士族削；士族削，则国从而衰。管仲曰：“为国之道，利出一

孔者王，二孔者强，三孔者弱，四孔者亡。”故冠婚者，人道大伦。周、汉之官

人，齐其政，一其门，使下知禁，此出一孔也，故王；魏、晋官人，尊中正，立

九品，乡有异政，家有竞心，此出二孔也，故强；江左、代北诸姓，纷乱不一，

其要无归，此出三孔也，故弱；隋氏官人，以吏道治天下，人之行，不本乡党，

政烦于上，人乱于下，此出四孔也，故亡。唐承隋乱，宜救之以忠，忠厚则乡党

之行修；乡党之行修，则人物之道长；人物之道长，则冠冕之绪崇；冠冕之绪崇，

则教化之风美；乃可与古参矣。

晋太元中，散骑常侍河东贾弼撰《姓氏簿状》，十八州百十六郡，合七百一

十二篇，甄析士庶无所遗。宋王弘、刘湛好其书。弘每日对千客，可不犯一人讳。

湛为选曹，撰《百家谱》以