新唐书- 第344部分

是以人不率化，气或堙厄，灾旱竟岁，播植愆时。国廪罕蓄，乏九年之储；吏道

多端，微三载之绩。京师，诸夏之本也，将以观治，而豪猾逾检；太学，明教之

源也，期于变风，而生徒惰业。列郡在乎颁条，而干禁或未绝；百工在乎按度，

而淫巧或未息。俗恬风靡，积讹成蠹。其择官济治也，听人以言则枝叶难辨，御

下以法则耻格不形；其阜财发号也，生之寡而食之众，烦于令而鲜于治。思所以

究此缪盩，致之治平，兹心浩然，若涉渊冰。故前诏有司，博延群彦，伫启宿懵，

冀臻时雍。

子大夫皆识达古今，志在康济，造廷待问，副朕虚怀，必当箴治之阙，辨政

之疵，明纲条之致紊，稽富庶之所急。何施革于前弊？何泽惠于下土？何脩而治

古可近？何道而和气克充？推之本源，著于条对。至若夷吾轻重之权，孰辅于治？

严尤底定之策，孰叶于时？元凯之考课何先？叔子之克平何务？惟此龟鉴，择乎

中庸，斯在洽闻，朕将亲览。

蕡对曰：

臣诚不佞，有正国致君之术，无位而不得行；有犯颜敢谏之心，无路而不得

达。怀愤郁抑，思有时而发。常欲与庶人议于道、商贾谤于市，得通上听，一悟

主心，虽被袄言之罪无所悔。况逢陛下询求过阙，咨访嘉谋，制诏中外，举直言

极谏。臣辱斯举，专承大问，敢不悉意以言？至于上所忌，时所禁，权幸所讳恶，

有司所与夺，臣愚不识，伏惟陛下少加优容，不使圣时有谠言受戮者，天下之幸

也。谨昧死以对：

伏以圣策有思古先之治，念玄默之化，将欲通天地以济俗，和阴阳以煦物，

见陛下虑道之深也。臣以为哲王之治，其则不远，惟致之之道何如耳。伏以圣策

有祗荷丕构而不敢荒宁，奉若谟训而罔有怠忽，见陛下忧劳之至也。若夫任贤惕

厉，宵衣旰食，宜绌左右之纤佞，进股肱之大臣。若夫追踪三五，绍复祖宗，宜

鉴前古之兴亡，明当代之成败。心有未达，以下情蔽而不得上通；行有未孚，以

上泽壅而不得下浃。欲人之化，在脩己以先之；欲气之和，在遂性以导之。救灾

旱在致精诚，广播殖在视食力。国廪罕畜，本乎冗食尚繁；吏道多端，本乎选用

失当。豪猾逾检，繇中外之法殊；生徒惰业，繇学校之官废；列郡干禁，繇授任

非人；百工淫巧，繇制度不立。伏以圣策有择官济治之心，阜财发号之叹，见陛

下教化之本也。且进人以行，则枝叶安有难辨乎？防下以礼，则耻格安有不形乎？

念生寡而食众，可罢斥惰游；念令烦而治鲜，要察其行否。博延群彦，愿陛下必

纳其言；造廷待问，则小臣安敢爱死？伏以圣策有求贤箴阙之言，审政辨疵之令，

见陛下咨访之勤也。遂小臣斥奸豪之志，则弊革于前；守陛下念康济之心，则惠

敷于下。邪正之道分，而治古可近；礼乐之方著，而和气克充。至若夷吾之法，

非皇王之权；严尤所陈，无最上之策；元凯之所先，不若唐尧考绩；叔子之所务，

不若虞舜舞干。且非大德之中庸、上圣之龟鉴，又何足为陛下道之哉？或有以系

安危之机、兆存亡之变者，臣请披肝胆为陛下别白而重言之。

臣前所谓“哲王之治，其则不远”者，在陛下慎思之、力行之、始终不懈而

已。谨按《春秋》：元者，气之始也；春者，岁之元也。《春秋》以元加于岁，

以春加于王，明王者当奉若天道，以谨其始也。又举时以终岁，举月以终时，《

春秋》虽无事，必书首月以存时，明王者当承天之道，以谨其终也。王者动作终

始必法于天者，以其运行不息也。陛下能谨其始，又能谨其终，懋而脩之，勤而

行之，则执契而居简，无为而不宰，广立本之大业，崇建中之盛德，安有三代循

环之弊，百伪滋炽之渐乎？臣故曰：“唯致之之道何如耳。”

臣前所谓“若夫任贤惕厉，宵衣旰食，宜绌左右之纤佞，进股肱之大臣”，

实以陛下忧劳之至也。臣闻不宜忧而忧者，国必衰；宜忧而不忧者，国必危。陛

下不以国家存亡、社稷安危之策而降于清问，臣未知陛下以布衣之臣不足与定大

计耶？或万机之勤有所未至也？不然，何宜忧而不忧乎？臣以为陛下所先忧者，

宫闱将变，社稷将危，天下将倾，四海将乱。此四者，国家已然之兆，故臣谓圣

虑宜先及之。夫帝业艰难而成之，固不可容易而守之。太祖肇其基，高祖勤其绩，

太宗定其业，玄宗继其明，至于陛下，二百余载，其间圣明相因，扰乱继作，未

有不用贤士、近正人而能兴者。或一日不念，则颠覆大器，宗庙之耻，万古为恨。

臣谨按《春秋》，人君之道，在体元以居正。昔董仲舒为汉武帝言之略矣，有未

尽者，臣得为陛下备论之。夫继故必书即位，所以正其始也；终必书所终之地，

所以正其终也。故为君者，所发必正言，所履必正道，所居必正位，所近必正人。

《春秋》：“阍弑吴子余祭。”书其名，讥疏远贤士，昵刑人，有不君之道。伏

惟陛下思祖宗开国之勤，念《春秋》继故之诫。明法度之端，则发正言，履正道；

杜篡弑之渐，则居正位，近正人。远刀锯之残，亲骨鲠之直，辅相得以颛其任，

庶寮得以守其官。奈何以亵近五六人总天下大政，外专陛下之命，内窃陛下之权，

威慑朝廷，势倾海内，群臣莫敢指其状，天子不得制其心，祸稔萧墙，奸生帷幄，

臣恐曹节、侯览复生于今日，此宫闱将变也。臣谨按《春秋》：“定公元年春王。”

不言正月者，《春秋》以为先君不得正其终，则后君不得正其始，故曰“定无

正”也。今忠贤无腹心之寄，阍寺专废立之权，陷先帝不得正其终，致陛下不得

正其始，况太子未立，郊祀未脩，将相之职不归，名器之宜不定，此社稷将危也。

臣谨按《春秋》：“王札子杀召伯、毛伯。”《春秋》之义，两下相杀不书。此

书者，重其颛王命也。夫天之所授者在命，君之所存者在令。操其命而失之者，

是不君也；侵其命而专之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以将倾也。

臣谨按《春秋》，晋赵鞅以晋阳之兵叛入于晋，书其归者，能逐君侧之恶以安其

君，故《春秋》善之。今威柄陵夷，藩臣跋扈。有不达人臣大节，而首乱者将以

安君为名；不究《春秋》之微，称兵者在逐恶为义。则典刑不繇天子，征伐必自

诸侯，此海内之将乱也。故樊哙排闼而雪涕，袁盎当车而抗辞，京房发愤以殒身，

窦武不顾而毕命，此皆陛下明知之矣。臣谨按《春秋》，晋狐射姑杀阳处父，书

襄公杀之者，以其君漏言也。襄公不能固阴重之机，处父所以及残贼之祸，故《

春秋》非之。夫上漏其情，则下不敢尽意；上泄其事，则下不敢尽言。故《传》

有造膝诡辞之文，《易》有失身害成之戒。今公卿大臣，非不欲为陛下言之，虑

陛下不能用也。忽而不用，必泄其言，臣下既言而不行，必婴其祸；适足钳直臣

之口，而重奸臣之威。是以欲尽其言则有失身之惧，欲尽其意则有害成之忧，裴

回郁塞，以须陛下感悟，然后尽其启沃。陛下何不听朝之余，时御便殿，召当世

贤相老臣，访持变扶危之谋，求定倾救乱之术，塞阴邪之路，屏亵狎之臣，制侵

陵迫胁之心，复门户扫除之役，戒其所宜戒，忧其所宜忧。既不得治其前，当治

于后；不得正其始，当正其终。则可以虔奉典谟，克承丕构，终任贤之效，无宵

旰之忧矣。

臣前所谓“追踪三五，绍复祖宗，宜鉴前古之兴亡，明当时之成败”者。臣

闻尧、禹之为君而天下大治者，以能任九官、四岳、十二牧，不失其举，不贰其

业，不侵其职，居官唯其能，左右唯其贤，元凯在下虽微而必举，四凶在朝虽强

而必诛，考其安危，明其取舍。至秦二世、汉元成，咸愿措国如唐、虞，致身如

尧、舜，而终败亡者，以其不见安危之机，不知取舍之道，不任大臣，不辨奸人，

不亲忠良，不远谗佞也。伏惟陛下察唐、虞之所以兴，而景行于前；鉴秦、汉之

所以亡，而戒惧于后。陛下无谓庙堂无贤相，庶官无贤士，今纪纲未绝，典刑犹

在，人谁不欲致身为王臣，致时为升平？陛下何忽而不用邪？又有居官非其能，

左右非其贤，恶如四凶，诈如赵高，奸如恭、显，陛下何惮而不去邪？神器固有

归，天命固有分，祖宗固有灵，忠臣固有心，陛下其念之哉！昔秦之亡也，失于

强暴；汉之亡也，失于微弱。强暴则奸臣畏死而害上，微弱则强臣窃权而震主。

臣伏见敬宗不虞亡秦之祸，不翦其萌。伏惟陛下深轸亡汉之忧，以杜其渐，则祖

宗之洪业可绍，三五之遐轨可追矣。

臣前所谓陛下“心有所未达，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上泽壅

而不得下浃”；且百姓有涂炭之苦，陛下无繇而知；陛下有子惠之心，百姓无繇

而信。臣谨按《春秋》书“梁亡”不书“取”者，梁自亡也，以其思虑昏而耳目

塞，上出恶政，人为寇盗，皆不知其所以，终自取其灭亡也。臣闻国君之所以尊

者，重其社稷也；社稷之所以重者，存其百姓也。苟百姓不存，则虽社稷不得固

其重；社稷不重，则人君不得保其尊。故治天下者，不可不知百姓之情。夫百姓

者，陛下之赤子，陛下宜令慈仁者视育之，如保傅焉，如乳哺焉，如师之教导焉。

故人之于上也，恭之如神明，爱之如父母。今或不然，陛下亲近贵幸，分曹建署，

补除卒吏，召致宾客，因其货贿，假以声势；大者统藩方，小者为守牧，居上无

清惠之政而有饕餮之害，居下无忠诚之节而有奸欺之罪。故人之于上也，畏之如

豺狼，恶之如仇敌。今海内困穷，处处流散，饥者不得食，寒者不得衣，鳏寡孤

独不得存，老幼疾病不得养，加以国权兵柄颛于左右，贪臣聚敛以固宠，奸吏因

缘而弄法，冤痛之声，上达于九天，下入于九泉，鬼神为之怨怒，阴阳为之愆错。

君门万重，不得告诉，士人无所归化，百姓无所归命。官乱人贫，盗贼并起，土

崩之势，忧在旦夕。即不幸因之以病疠，继之以凶荒，陈胜、吴广不独起于秦，

赤眉、黄巾不独生于汉，臣所以为陛下发愤扼腕、痛心泣血也。如此则百姓有涂

炭之苦，陛下何繇而知之乎？陛下有子惠之心，百姓安得而信之乎？使陛下行有

所未孚，心有所未达，固其然也。臣闻汉元帝即位之初，更制七十余事，其心甚

诚，其称甚美。然纪纲日紊，国祚日衰，奸宄日强，黎元日困，繇不能择贤明而

任之，失其操柄也。自陛下即位，忧勤兆庶，屡降德音，四海之内，莫不抗首而

长息，自喜复生于死亡之中也。伏惟陛下慎终如始，以塞四方之望。诚能揭国柄

以归于相，持兵柄以归于将，去贪臣聚敛之政，除奸吏因缘之害，惟忠贤是近，

惟正直是用，内宠便僻无所听焉。选清慎之官，择仁惠之长，敏之以利，煦之以

和，教之以孝慈，导之以德义，去耳目之塞，通上下之情，俾万国欢康，兆庶苏

息，即心无不达，而行无不孚矣。

臣前所谓“欲人之化也，在脩己以先之”，臣闻德以脩己，教以导人。脩之

也，则人不劝而自立；导之也，则人不教而率从。君子欲政之必行也，故以身先

之；欲人之从化也，故以道御之。今陛下先之以身而政未必行，御之以道而人未

从化，岂立教之旨未尽其方邪？夫立教之方，在乎君以明制之，臣以忠行之。君

以知人为明，臣以正时为忠。知人在任贤而去邪，正时则固本而守法。贤不任则

重赏不足以劝善，邪不去则严刑不足以禁非，本不固则人流，法不守则政散，而

欲教之必至，化之必行，不可得也。陛下能斥奸邪而不私其左右，举贤正而不遗

其疏远，则化浃朝廷矣。爱人而敦本，分职而奉法，脩其身以及其人，始于中而

成于外，则化行天下矣。

臣前所谓“欲气之和也，在遂其性以导之”者，当纳人于仁寿也。夫欲人之

仁寿也，在立制度，脩教化。夫制度立则财用省，财用省则赋敛轻，赋敛轻则人

富矣；教化脩则争竞息，争竞息则刑罚清，刑罚清则人安矣。既富矣，则仁义兴

焉；既安矣，则寿考至焉。仁义之心感于下，和平之气应于上，