人生大策略- 第37部分

丧服吗？金的不用了，难道用了银的就更“孝”了吗？

我问了几个“为什么”？自己竟不能回答。我心里自然想着孔子“食夫稻，衣

夫锦，于汝安乎”的话，但是我又问：我为什么要听孔子的话？为什么我们现在

“食稻”（吃饭）心已安了？为什么“衣锦”便不安呢？仔细想来，我还是脱不了

旧风俗的无形的势力，——我还是怕人说话！

但是那时我在路上，赶路要紧，也没有心思去想这些“细事小节”。到家之后，

更忙了，便也不曾想到服制上去。丧事里的丧服，上文已说过了。丧事完了之后，

我仍旧是布袍，布帽，白帽结，白棉鞋，袖上蒙了一块黑纱。穿惯了，我更不觉得

这种不中不西半新半旧的丧服有什么可怪的了。习惯的势力真可怕！

今年四月底，我到上海欢迎杜威先生，过了几天，便是五月七日的上海国民大

会。那一天的天气非常的热，诸位大概总还有人记得。我到公共体育场去时，身上

穿着布的夹袍，布的夹裤还是绒布里子的，上面套着线缎的马褂。我要听听上海一

班演说家，故挤到台前，身上已是汗流遍体。我脱下马褂，听完演说，跟着大队去

游街，从西门一直走到大东门，走得我一身衣服从里衣湿透到夹袍子。我回到一家

同乡店家，邀了一位同乡带我去买衣服更换，因为我从北京来，不预备久住，故不

曾带得单衣服。习惯的势力还在，我自然到石路上小衣店里去寻布衫子，羽纱马褂，

布套裤之类。我们寻来寻去，寻不出合用的衣裤，因为我一身湿汗，急于要换衣服，

但是布衣服不曾下水是不能穿的。我们走完一条石路，仍旧是空手。我忽然问我自

己道：“我为什么一定要买布的衣服？因为我有服在身，穿了绸衣，人家要说话。

我为什么怕人家说我的闲话？”我问到这里，自己不能回答。我打定主意，去买绸

衣服，买了一件原当的府绸长衫，一件实地纱马褂，一双纱套裤，再借了一身袜衣

裤，方才把衣服换了。初换的时候，我心里还想在袖上蒙上一条黑纱。后来我又想

：我为什么一定要蒙黑纱呢！因为我丧期没有完。我又想：我为什么一定要守这三

年的服制呢？我既不是孔教徒，又向来不赞成儒家的丧制，为什么不敢实行短丧呢？

我问到这里，又不能回答了，所以决定主意，实行短丧，袖上就不蒙黑纱了。

我从五月七日起，已不穿丧服了。前后共穿了五个月零十几天的丧服。人家问

我行的是什么礼？我说是古礼。人家又问，哪一代的古礼？我说是《易传》说的太

古时代“丧期，无数”的古礼。我以为“丧期无数”最为有理。人情各不相同，父

母的善恶各不相同，儿子的哀情和敬意也不相同。“檀弓”上说：子夏既除丧而见，

予之琴，和之不和，弹之而不成声，作而日，“哀未忘也，先王制礼而弗敢过也。”

子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而日，“先王制礼，不敢不

军焉。”

这可见人对父母的哀情各不相同，子张、宰我嫌三年之丧太长了，子夏、闽子

赛又嫌三年太短了。最好的办法是“丧期无数”，长的可以几年，短的可以三月，

或三日，或竟无服。不但时期无定，还应该打破古代一定等差的丧服制度。我以为

服制不必限于自己的亲属：亲属值得纪念的，不妨为他纪念成服；朋友可以纪念的，

也不妨为他穿服；不值得纪念的，无论在几服之内，尽可不必为他穿服。

我的母亲是我生平最敬爱的一个人，我对他的纪念，自然不止五六个月，何以

我一定要实行短丧的制度呢？我的理由不止一端：第一，我觉得三年的丧服在今日

没有保存的理由。顾亭林说，“三代圣王教化之事，其仅存于今日者惟服制而已。”

（《日知录》卷十五）这话说得真正可怜！现在居丧的人，可以饮酒食肉，可以干

政筹边，可以嫖赌纳妾，可以作种种“不孝”的事，却偏要苦苦保存这三年穿素的

“服制”！不能实行三年之“丧”，却偏要保存三年的“丧服”！这真是孟子说的

“放饭流致而问无齿决，是之谓不知务”了！

第二，真正的纪念父母，方法很多，何必单单保存这三年服制？现行的服制，

乃是古丧礼的皮毛，乃是今人装门面自欺欺人的形式，我因为不愿意用这种自欺欺

人的服制来做纪念我母亲的方法，所以我决意实行短丧。我因为不承认“穿孝”就

算“孝”，不承认“孝”是拿来穿在身上的，所以我决意实行短丧。

第三，现在的人居父母之丧，自称为“守制”，写自己的名字要加上一个小

“制”字，请问这种制是谁人定的制？是古人遗传下来的制呢？还是现在国家法律

规定的制呢？民国法律并不曾规定丧期。若说是古代遗制，则从斩衰三年到小功，

绸，都是“制”，何以三年之丧单称为“制”呢？况且古代的遗制到了今日，应该

经过一番评判的研究，看那种遗制是否可以存在，不应该因为他是古制就糊糊涂涂

的服从他。我因为尊重良心的自由，不愿意盲从无意识的古制，故决意实行短丧。

第四，现行的服制实际上有许多行不通的地方。若说素色是丧服，现在的风尚

喜欢素色衣裳，素色久已不成为丧服的记号了。若说布衣是丧服，绸缎不是丧服，

那么，除了丝织的材料之外，许多外国的有光的织料是否算是布衣？有光的洋货织

料可以穿得，何以本国的丝织物独不可穿？蚕丝织的绸缎既不能穿，何以羊毛织的

呢货又可以穿得？还有羊皮既可以穿得，何以狐皮便穿不得？银器既可以戴得，金

器和镀金器何以又戴不得？——诸如此类，可以证明现在的服制全凭社会的习惯随

意乱定，没有理由可说，没有标准可寻；颠倒杂乱，一无是处。经济上的困难且丢

开不说，就说这心理上的麻烦不安，也很够受了。我也曾想采用一种近人情，有道

理，有一贯标准的丧服，竟寻不出来，空弄得精神上受无数困难惭愧。因此，我索

性主张把服丧的期限缩短，在这短丧期内，无论穿何种织料的衣服，——无论布的，

绸缎的，呢的，绒的，纱的，——只要蒙上黑纱，依民国的新扎制，便算是丧服了。

以上记我实行短丧的原委和理由。

我把我自己经过的丧礼改革，详细记了出来，并不是说我所改的都是不错的，

也并不敢劝国内的人都依着我这样做。我的意思，不过是想表示我个人从一次生平

最痛苦的经验里面得来的一些见解，一些感想；不过想指点出现在丧礼的种种应改

革的地方和将来改革的大概趋势。我现在且把我对于丧礼的一点普通见解总括写出

来，做一个结论。

结论

人类社会的进化，大概分两条路子：一边是由简单的变为复杂的，如文字的增

添之类；一边是由繁复的变为简易的，如礼仪的变简之类。近来的人，听得一个

“由简而繁，由浑而画”的公式，以为进化的秘诀全在于此了。却不知由简而繁固

然是进化的一种，由繁而简也是进化的一条大路。即如文字因是逐渐增多，但文法

却逐渐变简。拿英文和希腊拉丁文比较，便是文法变简的进化。汉文也有逐渐变简

的痕迹。古代的代名词，“吾”“我”有别，“尔”“汝”有别，“彼”“之”有

别。现代变为“我”“你”“他”“我们”‘你们“”他们“，使主次宾次变为一

律，使多数单数的变化也归一律。这不是一大进化吗？古代的字如马两岁叫做”驹

“，三岁叫做”（左马又兆），八岁叫做“（左马又八）”；又马高六尺为“骄”，

七尺为“（左马右来）”。这都是很不规则的变化，现在都变简易了。

我举这几个例，来证明由繁而简也是进化。再举礼仪的变迁，更可以证明这个

道理。我们试请一位孔教会的信徒，叫他把一部《仪礼》来实行，他做得到吗？何

以做不到呢？因为古人生活简单，那些一半祭司一半贵族的士大夫，很可以玩那

“一献之礼宾主百拜”的把戏儿。后来生活复杂了，谁也没有工夫来干这揖让周旋

的无谓繁文。因此，自古以来，礼仪一天简单一天，虽有极顽固的复古家，势不能

恢复那“礼仪三百，威仪三千”的盛世规模。故社会生活变复杂了，是一进化。同

时礼仪变简单了，也是一进化。由我们现在的生活，要想回到茹毛饮血，穴居野处

的生活，因是不可能；但是由我们现在简单礼节，要想回到那揖让周旋宾主百拜的

礼节，也是不可能。

懂得这个道理，方才可以谈礼俗改良，方才可以谈丧礼改良。

简单说来，我对于丧礼问题的意见是：一、现在的丧礼比古礼简单多了，这是

自然的趋势，不能说是退化。将来社会的生活更复杂，丧礼应该变得更简单。

二、现在丧礼的坏处，并不在不行古礼，乃在不曾把古代遗留下来的许多虚伪

仪式删除干净。例如不行“寝苫枕块”的礼，并不是坏处；但自称“苫块昏迷”便

是虚伪的坏处。又如古礼，儿子居丧，用种种自己刻苦的仪式，“水浆不人于口者

三日，杖而后能起”，所以必须用杖。现在的人不行这种野蛮的风俗，本是一大进

步，并不是一种坏处；但做“孝子”的仍旧拿着哭丧棒，这便是作伪了。

三、现在的丧礼还有一种大坏处，就是一方面虽然废去古代的繁重礼节，一方

面又添上了许多迷信的，虚伪的，野蛮风俗。例如地狱天堂，轮回果报，等等迷信，

在丧礼上便发生了和尚念经超度亡人，棺材头点“随身灯”，做法事“破地狱”

“破血盆湖”，……等等迷信的风俗。

四、现在我们讲改良丧礼，当从两方面下手。一方面应该把古丧礼遗下的种种

虚伪仪式删除干净，一方面应该把后世加人的种种野蛮迷信的仪式删除干净。这两

方面破坏工夫做到了，方才可以有一种近于人情，适合于现代生活状况的丧礼。

五、我们若要实行这两层破坏的工夫，应该用什么做去取的标准呢？我仔细想

来，没有绝对的标准，只有一个活动的标准，就是“为什么”三个字。我们每做一

件事，每行一种礼，总得问自己：我为什么要做这件事？为什么要行那种礼？（例

如我上面所举“点主”一件事）能够每事要寻一个“为什么”，自然不肯行那些说

不出为什么要行的种种陋俗了。凡事不问为什么要这样做，便是无意识的习惯行为。

那是下等动物的行为，是可耻的行为！

原题《我对于丧礼的改革》
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