加。我们希望现在的学生充分发展这点新发生的兴趣，注重学问的生活。要知道社
会国家的大问题，决不是没有学问的人能解决的。我们说的“学问的生活”并不限
于从前的背书抄讲义的生活。我们希望学生——无论中学大学——都能注重下列的
几项细目：（1）注重外国文现在中文的出版物实在不够满足我们求知的欲望。求
新知识的门径在于外国文。每个学生至少须要能用一种外国语看书。学外国语须要
经过查生字，记生字的第一难关。千万不要怕难。若是学堂里的外国文教员确是不
好，千万不要让他敷衍你们，不妨赶他跑。
（2）注重观察事实与调查事实这是科学训练的第一步。要求学校里用实验来
教授科学。自己去采集标本，自去观察调查。观察调查须要有个目的，——例如本
地的人口、风俗、出产、植物、鸦片烟馆等项的调查——还要注重团体的互助，分
工合作，做成有系统的报告。现在的学生天天谈“二十一条”，究竟二十一条是什
么东西，有几个人说得出吗？天天谈“高徐济顺”，究竟有几个人指得出这条路在
什么地方吗？这种不注重事实的习惯，是不可不打破的。打破这种习惯的惟一法子，
就是养成观察调查的习惯。
（3）建设的促进学校的改良现在的学校课程和教员一定有许多不能满足学生
求学的欲望的。我们学生不要专做破坏的攻击，须要用建设的精神，促进学校的改
良。与其提倡考试的废止，不如提倡考试的改良；如其攻击校长不多买博物标本，
不如提倡学生自己采集标本。这种建设促进，比教育部和教育厅的命令功效大得多
咧。
（4）注重自修灌进去的知识学问是没有多大用处的。真正可靠的学问都是从
自修得来的。自修的能力是求学问的惟一条件。不养成自修的能力，决不能求学问。
自修应注重的事是：（一）看书的能力，（二）要求学校购备参考书报，如大字典、
词典、重要的大部书之类，（三）结合同学多买书报，交换阅看，（四）要求教员
指导自修的门径和自修的方法。
第二、团体的生活五四运动以来，总算增加了许多的学生的团体生活的经验。
但是现在的学生团体有两大缺点：（一）是内容太偏枯了，（二）是组织大不完备
了。内容偏枯的补救，应注意各方面的“俱分并进”。
（正）学术的团体生活，如学术研究会或讲演会之类。应该注重自动的调查、
报告、试验、讲演。
（2）体育的团体生活，如足球、运动会、童子军、野外幕居、假期旅行等等。
（3）游艺的团体生活，如音乐、图书、戏剧等等。
（4）社交的团体生活，如同学茶话会、家人恳亲会、师生恳亲会、同乡会等
等。
（5）组织的团体生活，如本校学生会、自治会、各校联合会、学生联合总会
之类。
要补救组织不完备，应注重世界通行的议会法规（PariamenopLaw）的重要条
件。简单的说来，至少须有下列的几个条件：（1）法定开会人数。这是防弊的要
件。
（2）动议的手续。与修正议案的手续。这是会议法规里最繁难又最重要的一
项。
（3）发言的顺序。这是维持秩序的要件。
（4）表决的方法。（一）须规定某种议案必须全体几分之几的可决，某种必
须到会人数几分之几的可决，某种仅须过半数的可决。（二）须规定某种重要议案
必须用无记名投票，某种必须用有记名投票，某种可用举手的表决。
（5）凡是代表制的联合会，——无论校内校外——皆须有复决制（reterendum）。
遇重大的案件，代表会议议决案必须再经过会员的总投票，总会的议决案，必须再
经过各分会的复决。
（6）议案提出后，应有规定的讨论时间，并须限制每人发言的时间与次数。
现在许多学生会的章程只注重职员的分配，却不等重这些最紧要的条件，这是学生
团体失败的一个大原因。
此外还须注意团体生活最不可少的两种精神：（1）容纳反对党的意见，现在
学生会议的会场上，对于不肯迎合群众心理的言论，往往有许多威压的表示，这是
暴民专制，不是民治精神。民治主义的第一个条件就是要使各方面的意见都可以自
由发表。
（2）人人要负责任，天下有许多事都是不肯负责任的“好人”弄坏的。好人
坐在家里叹气，坏人在议场做戏，天下事所以败坏了。不肯出头负责任的人，便是
团体的罪人，便不配做民治国家的国民。民治主义的第二个条件是人人要负责任，
要尊重自己的主张，要用正当的方法来传播自己的主张。
第三、社会服务的生活学生运动是学生对于社会国家的利害发生兴趣的表示，
所以各处都有平民夜学，平民讲演的发起。我们希望今后的学生继续推广这种社会
服务的事业。这种事业，一来是救国的根本办法，二来是学生的现力做得到的，三
来可以发展学生自己的学问与才干，四来可以训练学生待人接物的经验。我们希望
学生注意以下几点：（二）平民夜校。注重本地的需要，介绍卫生的常识，职业的
常识，和公民的常识。
（2）通俗讲演。现在那些“同胞快醒，国要亡了”，“杀卖国贼”，“爱国
是人生的义务”等等空话的讲演，是不能持久的，说了两三遍就没有用了。我们希
望学生注重科学常识的讲演。改良风俗的讲演。破除迷信的讲演。譬如你今天演说
“下雨”，你不能不先研究雨是怎样来的，何以从天上下来；听的人也可以因此知
道雨不是龙王菩萨洒下来的，也可以知道雨不是道士和尚求得下来的。又如你明天
演说“种田何以须用石灰作肥料”，你就不能不研究石灰的化学性，听的人也可以
因此知道肥料的道理。这种讲演，不但于人有益，于自己也极有益。
（3）破除迷信的事业。我们希望学生不但用科学的道理来解释本地的种种迷
信，并且还要实行破除迷信的事业。如求神合婚、求仙言、放焰口、风水等等迷信，
都该破除。学生不来破除迷信，迷信是永远不会破除的。
（4）改良风俗的事业。我们希望学生用力去做改良风俗的事业。譬如女子缠
足的，现在各处多有。学生应该组织天足会，相戒不娶小脚的女子。不能解放你的
姊妹的小脚，他就不配谈“女子解放”。又如鸦片烟与吗啡，现在各处仍旧很销行，
学生应该组织调查队，侦探队，或报告官府，或自动的捣毁烟间与吗啡店。你不能
干涉你村上的鸦片吗啡，你也不配干预国家的大事。
以上说的是我们对于学生的希望。
学生运动已发生了，是青年一种活动力的表现，是一种好现象，决不能压下去
的；也决不可把它压下去的。我们对于办教育的人的忠告是：“不要梦想压制学生
运动；学潮的救济只有一个法子，就是引导学生向有益有用的路上去活动。”
学生运动现在四面都受攻击，五四的后援也没有了，六三的后援也没有了。我
们对于学生的忠告是：“单靠用罢课作武装是下下策，可一而再再而三的么？学生
运动如果要想保存五四和六三的荣誉，只有一个法子，就是改变活动的方向，把五
四和六三的精神用到学校内外有益有用的学生活动上去。”
我们讲的话，是很直率，但这都是我们的老实话。
原题《我们对于学生的希望》
五 共鸣 女人也是人
我常问自己：我们中国为什么糟到这步田地呢？
对于这个问题，自然各人有各人的聪明答案；但我的答案是：中国所以糟到这
步田地，都是因为我们的老祖宗太对不住了我们的妇女。
我今年到内地旅行，看见内地的小脚妇女走路不像人，脸上没有人色，我忍不
住对我的同伴说：“我们这个民族真是罪孽深重！祖宗作的孽，子孙总得受报应。
我们不知还要糟到什么困地呢！”
“把女人当牛马”，这句话还不够形容我们中国人待女人的残忍与惨酷。我们
把女人当牛马，套了牛轭，上了鞍辔，还不放心，还要砍去一只牛蹄，剁去两只马
脚，然后赶他们去做苦工！
全世界的人类里，寻不出第二国有这样的野蛮制度！
圣贤经传，全没有拯救的功用。一千年的理学大儒，天天谈仁说义，却不曾看
见他们的母妻姊妹受的惨无人道的痛苦。
忽然从西洋来了一些传教士。他们传教之外，还带来了一点新风俗，几个新观
点。他们给了我们不少的教训，其中最大的一点是教我们把女人也当人看待。
新近去世的李立德夫人（Mrs。ArhibaldLittle）便是中国妇女解放的一个恩人，
她是天足会的创始人。
这几十年中的妇女解放运动，可以说幸是西洋文明的影响。基督教女青年会便
是一个最好的例。今年是女青年会成立二十年的纪念，我很诚恳地庆贺她们二十年
来的种种成绩，并且祝她们继续做中国妇女解放运动的一个先锋。
女青年会是一个基督教的团体，同时又是一个社会服务的团体。我们生在这个
时代，大概都能明白宗教的最高表现是给人群尽力。社会服务便是宗教。中国的古
人说：“未能事人，焉能事鬼？”西洋的新风气也主张“服事人就是服事神”。谋
个人灵魂的超度，希冀天堂的快乐，那都是自私自利的宗教。尽力于社会，谋人群
的幸福，那才是真宗教。
“天国在人死后”，这是最早的宗教观念。
“天国在你心里”，这是一大革命。
“天国不在天上也不在人心里，是在人世间”，这是今日的新宗教趋势。大家
努力，要使天国在人世实现这便是宗教。
我们盼望女青年会继续二十年光荣的遗风，用她们的宗教精神，不断地努力谋
中国妇女的解放，谋中国家庭生活的改善。有一分努力，便有一分效果；减得一分
苦痛，添得一分幸福，便是和天国接近一步。
原题《祝贺女青年会》
五 共鸣 男人贞操问题
周作人先生所译的日本与谢野晶子的“贞操论”（《新青年》四卷五号），我
读了很有感触。这个问题，在世界上受了几千年无意识的迷信，到近几十年中，方
才有些西洋学者正式讨论这问题的真意义。文学家如易卜生的“群鬼”和TholnaS
Hhrtlv的“苔丝”（TeSS），都带着讨论这个问题。如今家庭专制最厉害的日本居
然也有这样大胆的议论！这是东方文明史上一件极可贺的事。
当周先生翻译这篇文字的时候，北京一家很有价值的报纸登出一篇恰相反的文
章。这篇文章是海宁朱尔迈的“会葬唐烈妇记”（七月二十三四日北京《中华新报
》）。上半篇写唐烈妇之死如下：唐烈妇之死，所阅灰水，钱自，投河，雉经者五，
前后绝食者三；又益之以砒霜，则其亲试乎杀人之方者凡九。自除夕上溯其夫亡之
夕，凡九十有八日。夫以九死之惨毒，又历九十八日之长，非所称百挫千折有进而
无退者乎？……
下文又借出一件“俞氏女守节”的事来替唐烈妇作陪衬：女年十九，受海监张
氏聘，未于归，夫夭，女即绝食七日；家人劝之力，始进糜日，“吾即生，必至张
氏，宁服丧三年，然后归报地下。”
最妙的是朱尔迈的论断：嗟乎，俞氏女盖闻热妇之风而兴起者乎？……俞氏女
果能死于绝食七日之内，岂不甚幸？乃为家人阻之，俞氏女亦以三年为己任，余正
恐三年之间，凡一千八十日有奇，非如烈妇之九十八日也。且绝食之后，其家人防
之者百端，……虽有死之志，而无死之间，可奈何？烈妇倘能阴相之以成其节，风
化所关盛矣！
这种议论简直是全无心肝的贞操论。俞氏女还不曾出嫁，不过因为信了那种荒
谬的贞操迷信，想做那“青史上留名的事”，所以绝食寻死，想做烈女。这位朱先
生要维持风化，所以忍心巴望那位烈妇的英灵来帮助俞氏女赶快死了，“岂不甚幸”！
这种议论可算得贞操迷信的极端代表。《儒林外史》里面的王玉辉看他女儿殉夫死
了，不但不哀痛，反仰天大笑道：“死得好！死得好！”（五十二回）王玉辉的女
儿、殉已嫁之夫，尚在情理之中。王玉辉自己“生这女儿为伦纪生色”，他看他女
儿死了反觉高兴，已不在情理中了。至于这位朱先生巴望别人家的女�
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