颜氏家训- 第3部分

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针

缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名

之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之

事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元

年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容薨殁之后，此事亦绝。

人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，

痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《苍颉篇》有倄字，

《训诂》云：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，

今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。

梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。

子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒

隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南

诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，

子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不

得，乃诣刘涕泣告别而去。

兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯

叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴

容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，

以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。

四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。

一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，

甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为

弟者。

昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余

人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，

阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号

善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应

对，莫不肃敬，与主无别也。

慕贤第七

古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆也。”言圣贤之难得，

疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，

流离播越，闻见已多；所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未

定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操

履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，

如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子

曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。

世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼

敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，覈其精粗，或彼不

能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳

其谏，以至亡国，不可不留心也。

用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃

人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，

鬼神之所责。

梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草隶；孝元书记，

一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌

王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭

酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？”

编以实答。子云叹曰：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者

少复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍

湮散，丁亦寻卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。

侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左卫率羊侃坐东掖门，

部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，

不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父、许由，让于天下；

市道小人，争一钱之利。”亦已悬矣。

齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚书令杨遵彦，内外

清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政

于是衰矣。斛律明月齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，

关中至今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已也！国之存亡，系其生死。

张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆场，储积器用，爱活黎民，隐

若敌国矣。群小不得行志，同力迁之；既代之后，公私扰乱，周师一举，此镇先

平。齐亡之迹，启于是矣。

勉学第八

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举

近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、

《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。

有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，

会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法

术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则

不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家

世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张

口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入

地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！

梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中

何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，

凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策：

三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选

举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所

用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑

之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽

百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师，虽千载冠冕，不晓书记者，莫

不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得

以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。

谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不

问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰

裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之

成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。

有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，

匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不

可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，

犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木

石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲

为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，

苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之

者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将

则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。

今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。

人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世

人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道。辩乎地利，比量逆

顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，

移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治

民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早

刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之

察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，

博学求之，无不利于事也。

夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先

意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事君

者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲

效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，

瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶

满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿

弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，疲�然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲者观古人

之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以

往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能

言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，

不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；

吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗

吏所共嗤诋，良由是乎！

夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人

疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。

古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，

行道以利世也；今之学者为己。修身以求进也。夫学者是犹种树也，春玩其华，

秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁

时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，

一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：

“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老

不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四

十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇

甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚

冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，

如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人

事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆

无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，

必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何

胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，

兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦