闹部分，只在低近之处。其高深的地方，同第一境一样地岑寂。
读者大约可由过去的经验领会得音乐境地的美妙。我明白告诉你，书法与音乐，是艺术 中最精妙的两种。一切艺术中，表现的精微，前者诉于视觉，后者诉于听觉。表面形式各 异，内容精神实同。你如不相信，我可举实例为证：用笔描写有名目的形状（例如画一朵 花），笔墨受形状的拘束，难得自由发挥感兴。反之，描写无名目的线条（例如写字），就 可在线条本身上自由发挥感兴了。表现有意义的声音（例如作诗，作文），声音受意义的拘 束，难得自由发挥感兴。反之，表现无意义的声音（例如奏乐曲），就可在声音本身上自由 发挥感兴了。故在艺术的本质上，书法高于绘画，音乐高于文学。
第九境，舞蹈。此境位于第八境之次，与第八境为贴邻。据说在古代，第八、九两境不 分界限，共通为一。后来虽然分别为二，但也时时交通。凡欲游览第九境，必须开通第八境 的界门，徘徊往来于二境之间，同时并赏两地的风光。
舞蹈，就是用身体的姿态来表现种种情感。比较起音乐的用声音表现情感，工具简单而 笨重，故需要音乐的帮助。但不用音乐帮助的默舞，也自有其独特的舞蹈美，被称为无声的 音乐。读者须知道，人的身体，是艺术表现的工具之一，与声音、线条、色彩等同列。舞蹈 便是以人体为工具的一种艺术。
第十境，文学。此境位在第八、九两境之次。地势不及第八境之高，而地带广大得多。 这是西部最广大的区域，与东部最广大的第二境（画）相对峙。全境之中，此二境最广，亦 最宏富。宇宙间森罗万象，人世间种种现状，此二境中无不包含。所异者，第二境皆静止 相，此第十境则动静诸相具有。第十境的范围，实比第二境更广。所以有许多人，不当它是 艺术之园中的一部分，而把它看作独立的一园。此境因范围太广，故内中又分做小部分，曰 文、曰诗、曰词、曰曲… 。游客，世界各国的人都有，大都每人只能专游一部分。因为地 方太广，游了一部分，大都没有余力再游其他部分了。第十一境，演剧。此境位在前三境 （音、舞、文）之次，而与前三境相通。此境范围之大，与第十境相去不远。景物的宏富， 亦与第十境相似。所异者，前境多抽象，此境多具象；前境单纯，此境复杂。以上所述十境 中的景象，在第十一境中差不多齐备，所以有人称此境为“综合”境。
第十二境，电影。这实在不是一个境域，却是艺术之园的大门西首的一面大镜子。这镜 子很大，立在第十一境（剧）的旁边，能把第十一境中的景象完全映出。艺术之境中，向来 没有这面镜子，是最近新设立的。虽只薄薄的一片，却能总摄西部四境（音、舞、文、剧） 的景象。所以近来游客特别众多。
最后三境，关系密切。因为文学中的戏剧与演剧、电影，根本是同一作品，作不同的表 现。原来文学这种艺术，表现力最大。它是用言语为工具的，故宇宙界、人世界一切动静， 都是它的题材。它虽然没有颜料，不能描一朵花，但它能用言语代替颜料，譬如“海棠经雨 胭脂透”。它虽然没有音符，不能奏一个曲，但它能用言语代替音符，譬如“银瓶乍破水浆 迸，铁骑突出刀枪鸣”。所以文学可说是万能的艺术。但其缺点，只是几句空言，要人想象 出来；却没有具体的表现。演剧便是弥补这缺点的。它把文学中要人想象的东西，实际地演 出，使鉴赏者不必想象而可看到实物，因而获得更强大的效果。
故曰，文学是脑筋中演出的剧，演剧是舞台上演出的剧。至于电影，原来是演剧的复 制。但凭仗机械的方法，能作演剧所不能作的表现，是其特长。这是艺术中后起之秀。其将 来的发展，未可限量呢。
这算是艺术之园的一张地图。总之，东部七境皆静景，西部五境皆动景。此真可谓气象 万千，美不胜收。况且园门无禁，昼夜公开。爱美诸君，盍兴乎来！
漫画集《人间相》序言①在上世，绘画用于装饰。故原始之绘画为图案，如五云万字、 龙鳞凤彩之类，皆世间之调和相也。当盛世，绘画用以赞美。故人称美景曰“如画”，如明 山秀水、佳人才子之类，皆世间之欢喜相也。至末世，绘画用为娱乐。故俗称描画曰“画 花”，如草木虫禽、风花雪月之类，皆世间之可爱相也。吾画既非装饰，又非赞美，更不可 为娱乐，而皆世间之不调和相、不欢喜相、不可爱相，独何欤？东坡云：“恶岁诗人无好 语”，若诗画通似，则窃比吾画于诗可也。
《画中有诗》自序
余读古人诗，常觉其中佳句，似为现代人生写照，或竟为我代言。盖诗言情，人情千古 不变，故好诗千古常新。此即所谓不朽之作也。余每遇不朽之句，讽咏之不足，辄译之为 画。不问唐宋人句，概用现代表现。自以为恪尽鉴赏之责矣。初作《贫贱江头自浣纱》图， 或见而诧曰：“此西施也，应作古装；今子易以断发旗袍，其误甚矣！”余曰：“其然，岂 其然欤？颜如玉而沦落于贫贱者，古往今来不可胜数，岂止西施一人哉？我见现代亦有其 人，故作此图。君知其一而不知其他，所谓泥古不化者也，岂足与言艺术哉！”其人无以 应。吾于是读诗作画不息。近来累积渐多，乃选六十幅付木刻，以示海内诸友。名之曰《画 中有诗》。
《子恺漫画选》自序
我作这些画的时候，是一个已有两三个孩子的二十七八岁的青年。我同一般青年父亲一 样，疼爱我的孩子。我真心地爱他们：他们笑了，我觉得比我自己笑更快活；他们哭了，我 觉得比我自己哭更悲伤；他们吃东西，我觉得比我自己吃更美味，他们跌一交，我觉得比我 自己跌一交更痛… 。我当时对于我的孩子们，可说是“热爱”。这热爱便是作这些画的最 初的动机。
我家孩子产得密，家里帮手少，因此我须得在教课之外帮助照管孩子，就像我那时一幅 漫画中的《兼母之父》一样。我常常抱孩子，喂孩子吃食，替孩子包尿布，唱小曲逗孩子睡 觉，描图画引孩子笑乐；有时和孩子们一起用积木搭汽车，或者坐在小凳上“乘火车”。我 非常亲近他们，常常和他们共同生活。这“亲近”也是这些画材所由来。
由于“热爱”和“亲近”，我深深地体会了孩子们的心理，发见了一个和成人世界完全 不同的儿童世界。儿童富有感情，却缺乏理智；儿童富有欲望，而不能抑制。因此儿童世界 非常广大自由，在这里可以随心所欲地提出一切愿望和要求：房子的屋顶可以要求拆去，以 便看飞机；眠床里可以要求生花草，飞蝴蝶，以便游玩；凳子的脚可以给穿鞋子；房间里可 以筑铁路和火车站；亲兄妹可以做新官人和新娘子；天上的月亮可以要它下来… 。成人们 笑他们“傻”，称他们的生活为“儿戏”，常常骂他们“淘气”，禁止他们“吵闹”。这是 成人的主观主义看法，是不理解儿童心理的人的粗暴态度。我能热爱他们，亲近他们，因此 能深深地理解他们的心理，而确信他们这种行为是出于真诚的，值得注意的，因此兴奋而认 真地作这些画。
进一步说，我常常“设身处地”地体验孩子们的生活；换一句话说，我常常自己变了儿 童而观察儿童。我记得曾经作过这样的一幅画：房间里有异常高大的桌子、椅子和床铺。一 个成人正在想爬上椅子去坐，但椅子的座位比他的胸膊更高，他努力攀跻，显然不容易爬上 椅子；如果他要爬到床上去睡，也显然不容易爬上，因为床同椅子一样高；如果他想拿桌上 的茶杯来喝茶，也显然不可能，因为桌子面同他的头差不多高，茶杯放在桌子中央，而且比 他的手大得多。这幅画的题目叫做《设身处地做了儿童》。这是我当时的感想的表现：我看 见成人们大都认为儿童是准备做成人的，就一心希望他们变为成人，而忽视了他们这准备期 的生活。因此家具器杂都以成人的身体尺寸为标准，以成人的生活便利为目的，因此儿童在 成人的家庭里日常生活很不方便。同样，在精神生活上也都以成人思想为标准，以成人观感 为本位，因此儿童在成人的家庭里精神生活很苦痛。过去我曾经看见：六七岁的男孩子被父 母亲穿上小长袍和小马褂，戴上小铜盆帽，教他学父亲走路；六七岁的女孩子被父母亲带到 理发店去烫头发，在脸上敷脂粉，嘴上涂口红，教他学母亲交际。我也曾替他们作一幅画， 题目叫做《小大人》。现在想象那两个孩子的模样，还觉得可怕，这简直是畸形发育的怪 人！我当时认为由儿童变为成人，好比由青虫变为蝴蝶。青虫生活和蝴蝶生活大不相同。上 述的成人们是在青虫身上装翅膀而教它同蝴蝶一同飞翔，而我是蝴蝶敛住翅膀而同青虫一起 爬行。因此我能理解儿童的心情和生活，而兴奋地认真地描写这些画。
以上是我三十年前作这些画时的琐事和偶感，也可说是我的创作动机与创作经验。然而 这都不外乎“舐犊情深”的表现，对读者有什么益处呢？哪里有供读者参考的价值呢？怎么 能帮助他们在生活中发见画材呢？
无疑，这些画的本身是琐屑卑微，不足道的。只是有一句话可以告诉读者：我对于我的 描画对象是“热爱”的，是“亲近”的，是深入“理解”的，是“设身处地”地体验的。画 家倘能用这样的态度来对付更可爱的、更有价值的、更伟大的对象而创作绘画，我想他也许 可以在生活中——尤其是在今日新中国的生气蓬勃的生活中——发见更多的画材，而作出更 美的绘画。如果这句话是对的，那么这些画总算具有间接帮助读者的功能，就让它们出版 吧。
闲居
闲居，在生活上人都说是不幸的，但在情趣上我觉得是最快适的了。假如国民政府新定 一条法律：“闲居必须整天禁锢在自己的房间里，”我也不愿出去干事，宁可闲居而被禁 锢。
在房间里很可以自由取乐；如果把房间当作一幅画看的时候，其布置就如画的“置陈” 了。譬如书房，主人的座位为全局的主眼，犹之一幅画中的mid＃lepoint①，须 居全幅中最重要的地位。其他自书架，几、椅、籐床、火炉、壁饰、自鸣钟，以至痰盂、纸 簏等，各以主眼为中心而布置，使全局的焦点集中于主人的座位，犹之画中的附属物、背 景，均须有护卫主物，显衬主物的作用。这样妥帖之后，人在里面，精神自然安定，集中， 而快适。这是谁都懂得，谁都可以自由取乐的事。虽然有的人不讲究自己的房间的布置，然 走进一间布置很妥帖的房间，一定谁也觉得快适。这可见人都会鉴赏，鉴赏就是被动的创 作，故可说这是谁也懂得，谁也可以自由取乐的事。
我在贫乏而粗末的自己的书房里，常常欢喜作这个玩意儿。把几件粗陋的家具搬来搬 去，一月中总要搬数回。搬到痰盂不能移动一寸，脸盆架子不能旋转一度的时候，便有很妥 帖的位置出现了。那时候我自己坐在主眼的座上，环视上下四周，君临一切。觉得一切都朝 宗于我，一切都为我尽其职司，如百官之朝天，众星之拱北辰。就是墙上一只很小的钉，望 去也似乎居相当的位置，对全体为有机的一员，对我尽专任的职司。我统御这个天下，想像 南面王的气概，得到几天的快适。
有一次我闲居在自己的房间里，曾经对自鸣钟寻了一回开心。自鸣钟这个东西，在都会 里差不多可说是无处不有，无人不备的了。然而它这张脸皮，我看惯了真讨厌得很。罗马字 的还算好看；我房间里的一只，又是粗大的数学码子的。数学的九个字，我见了最头痛，谁 愿意每天做数学呢！有一天，大概是闲日月中的闲日，我就从墙壁上请它下来，拿油画颜料 把它的脸皮涂成天蓝色，在上面画几根绿的杨柳枝，又用硬的黑纸剪成两只飞燕，用浆糊黏 住在两只针的尖头上。这样一来，就变成了两只燕子飞逐在杨柳中间的一幅圆额的油画了。 凡在三点二十几分，八点三十几分等时候，画的构图就非常妥帖，因为两只飞燕适在全幅中 稍偏的位置，而且追随在一块，画面就保住均衡了。辨识时间，没有数目字也是很容易的： 针向上垂直为十二时，向下垂直为六时，向左水平为九时，向右水平为三时。这就是把圆周 分为四个quar－ter①，是肉眼也很容易办到的事。一个quarter里面平分为 三格，就得长针五分钟的距离了，虽不十分容易正确，然相差至多不过一两分钟，只要不是 天文台、电报局或火车站里，人家家里上下一两分