吕氏春秋- 第5部分

畴，可以美土疆。

行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，则谷实解落，国多风咳，

人乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾，行冬令，则寒气不时，

鹰隼早鸷，四鄙入保。

中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，

其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄

骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。

○音律

二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，

应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。

三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太蔟、

夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。

大圣至理之世，天地之气，合而生风。日至则月钟其风，以生十二律。仲冬

日短至，则生黄钟。季冬生大吕。孟春生太蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏

生仲吕。仲夏日长至。则生蕤宾。季夏生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋

生无射。孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定矣。

黄钟之月，土事无作，慎无发盖，以固天闭地，阳气且泄。大吕之月，数将

几终，岁且更起，而农民，无有所使。太蔟之月，阳气始生，草木繁动，令农发

土，无或失时。夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，无或作事，以害群生。姑洗之

月，达道通路，沟渎修利，申之此令，嘉气趣至。仲吕之月，无聚大众，巡劝农

事，草木方长，无携民心。蕤宾之月，阳气在上，安壮养侠，本朝不静，草木早

槁。林钟之月，草木盛满，阴将始刑，无发大事，以将阳气。夷则之月，修法饬

刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚，无敢懈

怠，以多为务。无射之月，疾断有罪，当法勿赦，无留狱讼，以亟以故。应钟之

月，阴阳不通，闭而为冬，修别丧纪，审民所终。

○音初

三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主

人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是

必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼

橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破

斧”之歌，实始为东音。

禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂

山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，

以为“周南”、“召南”。

周昭王亲将征荆。辛馀靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公

抎於汉中。辛馀靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷

整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，

实始作为秦音。

有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。

二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女

作歌，一终曰：“燕燕往飞”，实始作为北音。凡音者，产乎人心者也。感於心

则荡乎音，音成於外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志

而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形於乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也，

深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声、桑间

之音，此乱国之所好，衰德之所说。流辟、誂越、慆滥之音出，则滔荡之气、

邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德；正德以出乐；和乐

以成顺。乐和而民乡方矣。

○制乐

四曰：欲观至乐，必於至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世

则慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生於庭，昏而生，

比旦而大拱。其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不

善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”於是早朝晏退，问

疾吊丧，务镇抚百姓。三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独

见，众人焉知其极？

周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏

皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣

皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增

国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有

罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：

“昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”於是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬

其辞令、币帛、以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。

文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡文王立国五十一年而终。此文王之

所以止殃翦妖也。

宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也？”

子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也。祸当於君。虽然，可移於宰相。”

公曰：“宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移於民。”公

曰：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死！”子韦曰：“可移於岁。”公曰：“岁

害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命

固尽已，子无复言矣。”子韦还走，北面载拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑。

君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。”公曰：

“子何以知之？”对曰：“有三善言，必有三赏，荧惑有三徙舍。舍行七星，星

一徙当一年，三七二十一，臣故曰‘君延年二十一岁’矣。臣请伏於陛下以伺候

之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。”是夕荧惑果徙三舍。

○明理

五曰：五帝三王之於乐尽之矣。乱国之主未尝知乐者，是常主也。夫有天赏

得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐於夕室也，其所谓正乃不正矣。

凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。故众正之所

积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。其风雨则不适，其甘雨则不降，

其霜雪则不时，寒暑则不当，阴阳失次，四时易节，人民淫烁不固，禽兽胎消不

殖，草木庳小不滋，五谷萎败不成。其以为乐也，若之何哉？故至乱之化：君臣

相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人

之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。

其云状：有若犬、若马、若白鹄、若众车；有其状若人，苍衣赤首，不动，

其名曰天衡；有其状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；

有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。其日有斗蚀，有倍僪，有晕

珥，有不光，有不及景，有众日并出，有昼盲，有霄见。其月有薄蚀，有晖珥，

有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀星，

有出而无光。其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天欃，有天竹，有天英，有天

干，有贼星，有斗星，有宾星。其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下，有若

水之波，有若山之楫；春则黄，夏则黑，秋则苍，冬则赤。其妖孽有生如带，有

鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音匈匈，国有游蛇西东，马

牛乃言，犬彘乃连，有狼入於国，有人自天降，市有舞鸱，国有行飞，马有生角，

雄鸡五足，有豕生而弥，鸡卵多毈，有社迁处，有豕生狗。国有此物，其主

不知惊惶亟革，上帝降祸，凶灾必亟。其残亡死丧，殄绝无类，流散循饥无日矣。

此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆、越之竹，犹不能书。故子华子曰：“夫乱

世之民，长短颉百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尫，万怪皆生。”故

乱世之主，乌闻至乐？不闻至乐，其乐不乐。

孟秋纪第七

○孟秋

一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐

收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾

白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子，曰：“某日立秋。盛德在金。”

天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋於西郊。还，乃赏军

率武人於朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛

暴慢，以明好恶，巡彼远方。

是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理

瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。

是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，

以备水潦；修宫室，附墙垣，补城郭。

是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。

行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；

行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民

多疟疾。

○荡兵

二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也

者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能

为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工

氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤

非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不

足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出

於长，长之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有

义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之

悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家，刑罚不

可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有

以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则

为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为

天下良药也亦大矣。

且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨

有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，

兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，

微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，

文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦

民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强

弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？

○振乱

三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主

恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。

天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将

逃其君，去其亲，又况於不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能

禁其子矣。

凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世，学

者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义

而罚不义之术不行