吕氏春秋- 第4部分

欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，

事至则不能受。此不能学者之患也。

○用众

五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足；虽不足，犹若有跖。

物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人

者遂有天下。

无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。

虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？

故学士曰：“辩议不可不为。”辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议

而不可为，是被褐而出，衣锦而入。

戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之，；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，

不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是

观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察

也。

天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之所

以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。

得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以

众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈

谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。楚、魏之王辞言不说，而境内已修备

矣，兵士已修用矣，得之众也。”

仲夏纪第五

○仲夏

一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神

祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤

旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。

是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺

磬柷敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士

有益於民者，以祈谷实。农乃登黍。

是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，

无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马

正。

是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止

声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴

之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。

是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。

仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百

螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。

○大乐

二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴

阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天

常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不

同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太

一，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出

於适。和适先王定乐，由此而生。

天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不

辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其

可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，

狂者非不武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，

其以为乐也，若之何哉？

凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲，

人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不

可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？

大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者，

视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几

於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也

者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君

臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天；能

以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，

为圣人。故知一则明，明两则狂。

○侈乐

三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以

知。知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，

多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世

之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。

以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，

国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。

凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、

管、箫之音，以钜为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以

相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为

巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，

其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知乐

之情，而以侈为务故也。

乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、

逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，

则生长矣。生也者，其身固静，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制

乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之

事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。

○适音

四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在

前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味

在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，

然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在於和心，和心在於行适。

夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲

逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在於胜理。胜理以治身，

则生全以；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务

在於胜理。

夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太

小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清

则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不

特，不特则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。

何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。

黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，

平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国

之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。

故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托於音乐以论其

教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而

俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹

之欲也，将以教民平好恶、行理义也。

○古乐

五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，

不肖者以亡。

昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作

为五弦瑟，以来阴气，以定群生。

昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂

草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。

昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，

筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。

昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹於嶰溪之谷，

以生空窍厚钧者，断两节间──其长三寸九分──而吹之，以为黄钟之宫，吹曰

舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，

雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合；黄锺之宫皆可以生之。故曰：黄锺之宫，律吕

之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯

之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。

帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙

凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。

乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。

帝喾命咸黑作为《声歌》：《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙、

鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人挘�或鼓鼙，击钟磬、

吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。

帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，

乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五

弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。

舜立，仰延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令

质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。

禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，

疏三江五湖，注之东海，以利黔首。於是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。

殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤於是

率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，

修《九招》、《六列》，以见其善。

周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。

周公旦乃作诗曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之

德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之於牧野。归，乃荐俘馘于京

太室，乃命周公为作《大武》。

成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐

之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。

故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。

季夏纪第六

○季夏

一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝

融，其虫羽，其音徵，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为蚈。天子居明堂右个，乘朱辂，驾

赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。

是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。乃命虞人入材苇。

是月也，令四监大夫合百县之秩刍，以养犠牲。令民无不咸出其力，以供皇

天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。

是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差忒，黄黑苍赤，莫不质

良，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐；不可以兴土功，不可以

合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡於气。无发令而干时，以妨神农之

事。水潦盛昌，命神农将巡功，举大事则有天殃。

是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田

畴，可以美土疆。

行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，则谷实解落，国多风咳