吕氏春秋- 第22部分

“文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰‘成与璜孰

可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也。择者欲其博也。今择而不

去二人，与用其雠亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，

衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。”

宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，於是为商旅将任车以至齐，暮宿於郭门之

外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望

桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”

命后车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公

以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，

卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：

“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之

士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其

长者，当举也。桓公得之矣。

恃君览第八

○恃君

一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利

辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，

不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立

也。故君道立则利出於群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知

母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣

服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不

可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非

君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。

非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多

无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之

国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、

突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆

之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者

畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，

故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置

天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利

国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则

谏其君之过也，外之则死人臣之义也。

豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。其

妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之

曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事

襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：

“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。

凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”

柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡

栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“‘子自以为不知故去’今

又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死

而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人

者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。”

○长利

二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍於今，而

不便於后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可

丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹

往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今至於我

而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不

知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自

此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸

侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，

以禁后世之乱也。

辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔

者太公望封於营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先

君周公封於鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛

宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：

“宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居

于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不

善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽

也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，

与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦

犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？

戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿於郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：

“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖

人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣

哉？”戎夷大息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂

活，谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分，

仁爱之心识也，故能以必死见其义。

○知分

三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。故晏

子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不

喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。

荆有次非者，得宝剑于干遂。还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。次非

谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂

袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！”於是赴江

刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：

“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”

禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾

受命於天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝。”

则禹达子死生之分、利害之经也。凡人物者、阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成

者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。此皆天

之容物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。

晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而

饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造

胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今

是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰：莫莫葛藟，延于条

枚。凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此

贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子无良其仆之手曰：

“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命悬於厨。今婴之命有所

悬矣。”晏子可谓知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以举错者，

不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而

安处之。

白圭问於邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪

英。以处於晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后

启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公子之毋让也！”夏后启曰：“以

为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能

使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，

则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启

辞而出。凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审

赏罚，然后贤不肖尽为用矣。

○召类

四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙

致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国乱非独乱，

有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。

凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻

者荣。荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎？故割地宝器戈剑、卑辞屈服，不

足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为

利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。兵所自来者久矣。尧战於丹

水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。

三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，

害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之徵也，武者恶之表也。

爱恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能

为时，而能以事适时。事适於时者，其功大。

士尹池为荆使於宋，司城子罕觞之。南家之墙信絭於前而不直，西家之

潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。吾将

徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，

吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之

经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏於荆王曰：

“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功

而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之於庙堂之上，而折冲乎

千里之外者，其司城子罕之谓乎！”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，

边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。

故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。

赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，赵简子曰：“何其

久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为

客，子贡使令於君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众

也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。凡

谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主

之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，

无若贤也。

○达郁

五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，

筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。

病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蕢。国亦

有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至

矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士於忠臣也，为其敢直言而决郁塞

也。

周厉王虐民，国人皆谤。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫