芤约案髯缘闹贫然问健Ｕ叛锊ǎ骸度肆ψ时揪赫呱逃讶取罚琱ttp//：nanfangdailycn/southnews/spqy/nfgd/200403170602asp。所谓“文化资本”，是指世代相传的一般文化背景、知识、性情及技能，何瑞珠：《家长参与子女的教育：文化资本与社会资本的阐释》，《教育学报·1998冬》第26卷第2期。是具有文化价值的财富。布迪厄的文化资本包含三个层面的含义：第一种是一种具体化的状态，以精神和身体的持久“性情”的形式而存在，例如一个人的思想和肉体的长时间保存，个人通过先天和后天的培养所形成的内化于个人身上的学识和修养；第二种是以一种客观化的状态存在，当文化资本转变为像“图片、书籍、词典、工具、机器之类的东西的时候，文化资本就是以这种客观化的方式而存在”；第三种就是以体制化的形式存在，这种形式赋予文化资本一种完全是原始性的财产，而文化资本正是受到了这笔财产的庇护。包亚明主编《文化资本与社会炼金术》，上海人民出版社，1997，第192～193页。当我们以学术认同感的形式来看待具体的文化资本时就属于这种情况。对布迪厄来说，这种具体化的状态是最重要的 。他认为：“大部分文化资本都可以从一些事实上推演出来，从基本的状况看，这些事实以及那些可以预测的具体化的东西是相联系的。”〔澳〕戴维·思罗斯比：《什么是文化资本》，《新华文摘》2004年第10期，第119页。
在布迪厄看来，“文化再生产”和“社会再生产”的联系在于，上层阶级能够根据其对于高雅文化的熟稔而证明自身的优越地位，而从属阶层的成员则不仅在经济上受制于人，而且在对统治阶级的文化符号的了解上也处于劣势。布迪厄由此来证明社会和教育体制的不平等由此合法化。
受布迪厄启发，伯恩斯坦指出出身于不同阶层及生活于不同社交圈子，会培养出不同的语言模式，低下阶层子女学到“局限性”语言法则，而中产阶层子女用“精致的”语言法则；换言之，低下阶层与中上阶层子女选词、用字及句法等各方面均有显著不同。伯恩斯坦认为，语言与学习关系十分密切，局限性的语言限制了低下阶层子女的思考及学能发展，于是进一步强化阶级差异；这样便出现了阶级再生产的循环。中等阶层子女的语言能力，可以视作一种得到学校认同的“文化资本”，教育制度根本是看重并奖赏中上阶层的“精致的语言法则”。何瑞珠：《家长参与子女的教育：文化资本与社会资本的阐释》，《教育学报·1998冬》第26卷第2期。
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社会流动：循环或再生产（2）
有关教育与社会分层方面，我国近来影响比较大的主要有刘精明与李春玲所做的研究。西方学者提出社会主义革命后，由于意识形态主导下的政策努力，使中国社会分层出现了一种平等化的趋势，但是刘精明的研究表明“反分层化”的理论在教育机会获得方面是不能成立的。刘精明在《教育与社会分层》中，研究了“文化大革命”对入学、升学模式的影响，其研究重点是透过个人的受教育过程，分析我国社会中接受教育的社会传承模式对不同历史时期处于不同教育阶段的人的影响，尤其是考察“文化大革命”这一重大历史事件对不同阶段教育获得的代际传承模式的影响。得出的基本结论是：“文化大革命”期间，入学和升学机会的获得仍然受制于根深蒂固的制度和文化因素，不平等的代际传承模式仍然影响着机会获得方面的不平等。刘精明：《中国社会分层·教育与社会分层》，社会科学文献出版社，2004，第358～390页。
李春玲则把社会政治变迁与教育机会的关系当作研究的基础，她着重分析的是家庭背景及制度因素对教育获得的影响，她的研究主要考察1940～2001年这60年时间里，家庭背景及制度因素对个人教育获得的影响经历了哪些变化。她得出与刘精明的研究不同的结论，认为1949～1978年间，由于政策的影响，教育机会从极度不平等到逐渐平等，家庭的文化和经济资本对子女受教育的机会影响降低到最低程度，到20世纪80年代以后，形势发生了扭转，家庭的社会资本、文化资本的影响力大大上升，如今家庭经济条件对子女教育机会发挥了关键性作用，教育规模的扩大带来的教育不公平问题值得关注。李春玲：《中国社会分层·社会政治变迁与教育机会不平等》，社会科学文献出版社，2004，第393～420页。
以上研究主要是采用国外常见的“路径分析”的模式，用定量资料对父母学历、职位等对子女的学历、职位的影响，通过一系列的模型分析得出相关结论。笔者以为，中国这样一个注重体验、注重个体感受的社会，缺少来自定性的研究资料是一个缺憾。涂尔干说过：“如果社会学不能进入到个体的内心深处以描述出它旨在解释的人类心理世界，那么社会学就不能完全实现自己的目标。”埃米尔·涂尔干：《社会宗教与认识论》，转引自文化研究网，//culstudies。因此本章侧重于实证，注重个人体验，以此来描述中国中产阶层文化资本的获得与传承的特点。由于中国中产阶层尚未发育完成，定性研究的方式可能更合适描述动态变迁的过程。作为“中国中产阶层研究”专题论文的一部分，本章对社会分层的着眼点主要集中在教育对中产阶层形成的影响，同时由于这个阶层明显的“文化资本”特性，本章接下来将采用布迪厄的“文化资本”作为分析视角。
南京大学社会学系2003年以来在北京、上海、广州、武汉、南京五大城市所做的“中产阶层生存与发展”访谈、2004年1月所做的电话调查以及笔者2004年3月在南京某重点高中搜集的观察资料，构成了本章的资料依据。
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中产阶层文化资本的获得（1）
古尔德纳指出，作为一个正在兴起的新阶层，知识分子的主要特征是：“第一，在数量上——它占有相当多的文化资本份额，并且其收入相对较大的一部分由此产生。第二，在质量上——在某种程度上它的文化是特殊的文化。”艾尔文·古德纳：《知识分子的未来和新阶级的兴起》，江苏人民出版社，2002，第32页。可以说，对文化资本的占有是中国中产阶层的根本特点。首先，他们受过良好的教育，拥有较高的学历，根据国家统计局的调查分析，在中等收入者当中，硕士及硕士以上学历占486％，大学本科占263％，其他共占251％。数据来源：国家统计局“城镇居民收入分析”，2002。其次，他们有将文化资本转化为其他资本的能力。由于现在公认的中产阶层群体年龄大多是在30～50岁，他们对于新知识、新事物的掌握能力强，在工作中具有开拓能力，同时，随着社会的不断向前发展，收入与知识技能逐步挂钩，受教育程度越高，职业收入水平也越高。从职业上看，中产阶层一般集中在需要较高文化资本的行业，如管理人员和专业技术人员，职业的专门化程度高，讲究情调、品位，有较高的审美水平。
我国中产阶层从20世纪90年代大量涌现。经济发展对知识资源和人才的强烈需求，对个人受教育程度的要求也在提高，这使得整个社会表现出对知识、对人才的强烈需求。由于社会对知识、对人才的渴求，一方面，从事传授知识的各类教师的地位得到了提升，他们的收入不断提高；另一方面，从人才市场供求的角度看，人才受教育程度越高，知识技能越高，其价值也就越大，其收入水平也必然提高。刘文纲：《我国中等收入阶层需求分析——兼论企业营销变革》，《北京工商大学学报：社科版》2004年第1期。
米尔斯对社会研究提出了一个指导性的方向，那就是“社会科学探讨的是个人生活历程、历史和它们在社会结构中交织的问题。这三者（个人生活历程、历史和社会）是方向正确的人的研究的坐标点。”米尔斯：《社会学的想象力》，三联书店，2001，第154页。据此，笔者在下面的论述中将尽量把研究问题与社会历史相联系，由于每个年代的人所经历的重大历史事件不同，同一历史事件对不同年龄组的人也不一样。本节所采用的几个个案，考虑到了对象的出生年代，其中W10出生于50年代中期，W15出生于60年代中期，W17出生于70年代初， W8则出生于70年代中期。
家庭对人的影响是难以去除的。美国生命历程理论的创立者埃尔德的研究对象、一位经历过美国20世纪初经济大萧条的过来人说：“你以为你的生活是你自己的，但是每一个人的生活都会影响下一个人的生活，每一代的生活都会影响下一代的生活。”GH埃尔德：《大萧条的孩子们》，译林出版社，2002，第467页。
电话调查的统计数据表明，家庭的文化资本越高，父亲的职业地位越高，对子女今后的学业发展和职业成就越有益。
图6…1中产阶层与非中产阶层“18岁时父亲的职业”比较
图6…1显示出中产阶层的父亲职业主要集中在党政机关公务员、事业单位管理与技术人员、企业工人和商业服务人员以及企业管理技术人员等职业群体中。而这几类群体是文化资本相对丰富的群体。
布迪厄所说的“文化资本”，是具有文化价值的财富，是儿童社会化的重要背景因素。而“社会化就是儿童借以获得一种特殊的文化身份的过程，同时也是他对这种身份的反应。社会化就是一个生物人转变为一个特殊的文化人的过程。”张人杰，同前引书，第404页。文化资本的生产和再生产的最初因素与社会出身、家庭培养密切相关，文化资本总是被烙上最初获得状态的烙印，那些在某个阶段社会地位相对较低的家庭，他们也能依靠历代积淀的文化资本来获得发展的动力。
家境非常贫寒的W17，是一位在专业上取得比较突出成就的大学教师，他认为家庭尤其是他父亲，对他的影响巨大。他说：“我父亲是被革命的对象，他家里是地主，解放时他16岁。他小时候非常聪明，记忆力惊人，基本上老师讲完后就可以倒背。解放以后被剥夺了受教育的权利，但是他已经对中国的传统文化、各个时期的历史了如指掌，并且以唱歌的形式表现出来。当地有一种风俗，值得尊敬的人死了以后，要放两到三天，就要有人晚上去唱歌。他就去唱。内容就是从历史中选择有教育意义的题材，主要就是劝活着的人怎样为人处世，怎样孝顺父母，7个字一句，七言绝句。这样我从小就听他唱这些歌，到我上学的时候，我的作文和别的成绩就比别人胜一筹。”
W17称自己能够在作文方面，在语文方面比别人胜一筹，就是受父亲的影响。“他平时没事时就会哼，因为他人缘关系很好，死了人以后他都主动要去，表示对人的尊敬，所以在当地几个县都很有名，别人都喊他去，他能够出口成章。”
W17 家当年的家庭条件非常简陋，“姐姐和母亲住楼下，父亲跟我就住在楼上。”但是，越是困难的条件，越使父亲紧紧抓住“读书”这一获取家庭翻身机会的方式，“一躺下来他就跟我讲只有读书才好，才能光宗耀祖。经常给我念宋徽宗的诗：‘书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。’所以我就受到这种暗示，就是要读书。”
中产阶层文化资本的获得（2）
如果说父亲鼓励儿子读书一开始只是一种文化惯习的话，那么后来他所受到的来自好友的轻视则更加坚定了父亲促使孩子出人头地的信念。“还有一个故事，我出生时还有一个跟我父亲最要好的，生了一个女儿，我父亲跟他约定做亲家。……后来这个人发了一点财，父亲就开玩笑说，我们的约定还算不算数？这个人顾左右而言他，意思就是不算数了。我父亲就说，你看现在世态炎凉——你一定要读书。”
从W17的谈话中可以看到他的家庭的文化资本的传承，这种文化资本的传承包括两个方面：其一是文化知识的传递，因为解放以前的家庭能够送得起子女上学的，一般都是条件比较好的地主、富农等富裕家庭。他父亲虽然在解放以后因为出身问题没有继续接受教育的条件，但是他充分能够认识到教育——即文化资本的价值，并将自己获得的这些文化资本以“唱歌”的形式传递给儿子。
其二是成就动机的传承。他的贫困的童年家庭生活经历使他具有一种物质上的匮乏感，这种匮乏感是他坚持读书求学的动力之源；来自父亲好朋友的刺激