随感集- 第36部分

让哲学回到人间的思想家
“所有的哲学家都在力图诠释世界，但关键是要改变世界”。这是卡尔*为自己的哲学定下的基调。他以前的哲学家从德谟克里特、柏拉图、斯宾诺莎、笛卡尔到康德，都在探求世界的本源和本质，人的生存以及人的观念和心灵。他们的立足的是更大的宇宙背景，侧重点是在世界本身，而不只是作为世界一部分的人类社会。到了了黑格尔，情况有了一些改变。他说：所有的知识都是人类的知识。否认人的理性之外有任何真理存在。世间没有永恒的真理、永久的理性。只有不断变化、流动的历史长河。所有真理都是相对真理，只是相对于他所处的那个时代是正确的，而人永远无法摆脱时代的局限。历史就是一连串的思维，并且是在不断否定自身的基础上向前发展。历史是超越的，尽管时有震荡和停滞，但人类总归是不断走向理性和自由。他把哲学从世界本质和本源，永恒理性，不变真理，拉回到了人类历史本身。

　　而*进一步说明，人类的思考，有很大一部分是受到社会物质因素的影响，这类物质因素无疑也左右了历史的发展。首先是物质影响了思维，催生着思维的渐变和突变，而后思维又反过来对物质发生作用，这就是所谓物质与思维的辨证关系。

　　*头同时特别关注一个社会的经济因素，认为推动历史向前发展的，其实是一个社会的经济力量。他把物质、经济和社会的条件称为社会的基础，把社会思想、政治制度、法律规章、宗教、道德、艺术、哲学、科学等称为上层构造。认为基础有力的支撑着整个上层构造，一个社会的上层构造，正好反映了那个社会的基础。这个基础分为三个方面，最基本的是生产条件，而后是生产工具和生产关系。生产条件决定着整个社会的性质和文化。生产工具决定着整个社会的生产效率。生产关系决定着社会的发展和文明程度。*承认上层构造与社会基础之间有互动关系，但他否认上层构造有自己的历史，认为历史从古代社会发展到至今，主要是社会基础改变了，而这个基础改变的原因，是两个阶级之间的矛盾、冲突和斗争。我们还记得黑格尔的否定之否定的辩论法，认为当一种新思想提出后，就会有一种与之相抵触的思想出现。两种思想的对立就会产生一种紧张状态，这种紧张状态又会因为有人提出了融合两种思想长处的思想而消除。黑格尔认为这种辨证过程贯穿了整个人类历史。黑格尔的这种三段式的发展模式，在*这里，变成了两个阶级之间的矛盾、对立和斗争。他认为在历史的各个阶段，社会的两个主要阶级彼此之间都会有冲突存在，这就是剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾。而剥削阶级总不肯主动放弃手中的权力，退出历史舞台。所以，被剥削阶级要通过暴力，强行夺取政权。我们谈过*的哲学，不是思维的哲学，而是行动的哲学。靠着行动，无产阶级，也就是被剥削阶级的状况得到了很大改善。到今天为止，社会已经变得比较理性，人道和公平了。这有很大一部分要归功于*和他的追随者所领导的整个社会运动。

　　自*之后，哲学开始从神殿走出，踏在了世俗的土地上，从纯思维走出，落在了行动上，从世界本源走出，回到人类历史上。神远去了。txt电子书分享平台　

哲学王国里的圣人，康德
哲学王国里的圣人，康德

　　
　　“有两件事，我愈是思索愈是神奇，心中也愈充满敬畏，那就是头上的星空和内心的道德法则。它们向我印证：上帝在我头顶，亦在我心中。”这是刻在哲学家康德墓碑上，最常被人引用的名言。

　　康德生于一七二四年普鲁士东部的哥尼斯堡，父亲是一位马鞍师傅，康德一辈子都住在这个小镇上，直到他八十岁去世。据说康德的个子很矮，身高只有一米五，象大多数哲学家一样，终身未娶，性格有时有些古怪。有一件事可以略微看出这一点，他有一位邻居，门前有一棵树，康德每次站在窗前凝思，都会看到。在有一天，康德忽然觉得这棵树让他很不舒服，而且越来越让他不能忍受。他去找邻居商议，遭到拒绝，结果他就把家搬走了。郭沫若据此还写过一篇小说。哲学家的脾性有点与常人不同，但这并不妨碍他成为大哲学家，哲学家一般都是怪人，康德也不例外。

　　世上有两种哲学家，一种是把哲学当成学术的人，他们了解或精通哲学史，做的是一些阐释和教授的工作，另一种是创立自己学说和理论的人。康德两者都是，即教授哲学又有自己的学说。从严格意义上讲，只懂阐释别人理论而无自己创建的人，还不能称为哲学家，至多只能算个理论家。哲学家是探究世界本源的人，他所追求的是终极和某些相对不变的真理。而理论家却是从书本到书本，这样的人满世界都是，他们的名字可以叫教授，权威或专家，而康德是一位真正的哲学家。

　　在康德之前，有两类不同的意见，理性主义和经验主义。理性主义者认为心灵是所有知识的基础，经验主义者认为我们对世界的了解都是通过感官而来。而康德认为我们对世界的观念是同时通过感官和理性得来。那时黑格尔所谓否定之否定的辩证法，还没有像今天这样为人所熟捻，他是康德之后的人，康德死时他才三十几岁。但康德对此已经有意无意的加以运用了。事实上即使我们常人的思维中，也都有着辩证法的因素，只是我们没有象黑格尔那样上升到理性，加以法则化。黑格尔认为，知识有三个阶段：“正”，“反”，“合”。当一种新思想被提出来时，马上就会出现一种与之相抵触的思想，两种思想的对立就会产生一种紧张状态，但这种紧张状态又会因为有人提出，融合了两种思想长处的思想而消除。黑格尔把这种现象称为辩证地过程。比如，把理性主义当成正题，与之相反的经验主义就是反题，而康德吸收了两者的部分论点，使紧张状态得到消除，就是合题。当然，按照黑格尔的观点，事情并没到此为止，康德的“合”也会遭到另一个新出现的反题的质疑。不过我们这里只谈康德。

　　康德同意经验主义的说法，我们对世界的了解都是通过感官，但他同时也认为我们理性中的若干倾向，也左右着我们获得的经验。首先，我们见到的事物都是在时间和空间中发生，时间和空间是我们最直观的形式，没有事物会发生在时间和空间之外，时间和空间先于一切经验，我们不必动用感官就可预知所有事物都是时空之物。时间和空间是我们戴在眼睛上的一副有色眼镜，我们是天生就能在时空中感受事物的动物。但这并不是说时间和空间身外与我们，它们其实是我们心灵的特性，而非物质世界的属性。因为我们的心灵不止是纯粹被动的接受外部的感官刺激，它还主动的塑造它们，不仅心灵会顺应事物，事物也顺应心灵。我们所看到的事物和事物本身并不一样。我们永远无法确知事物的原貌。甚至我们可能会有不同的感官构造，对时间和空间会有不同的感觉。人类的感知方式决定着世界的属性和形式，所谓自然法则只是人类的认知法则，通过这些法则，人类得以部分的了解世界。但我们永远无法确知世界的本来面目，因为我们就在世界之中，我们无法体验一个身在其中的事物。而没有体验，我们的理性就无法做出合理的判断。但人的理性中有一种基本的欲望，就是要对所有未知的事物一问再问，即使明知无解，也要追问下去。康德把这类困惑他的问题，简括为四对二律背反，即：世界是无限的，又是有限的；世界是可分的，又是不可分的；一切都是偶然的，一切又是必然的；人是自由的，又是不自由的。因为两者都有可能，又都无法证实。对于上帝，康德也持此种不可知的态度，因为上帝同样无法证有，也无法证无。但康德同时又说：为了道德的缘故，有必要假定上帝存在。让他如此做的是他的信仰，而不是他的理性。在他看来，上帝只是信仰对象，而非实在对象。因为上帝存在与否无法证实，所以要对他“设准”，也就是假设为真。有了上帝，人类的道德和精神才会有指向，人才不会变成怎样做都可以的人。

　　关于自由，康德有他独特的真知灼见，一般认为，做自己想做的事，就是自由。但康德的意见恰好相反，认为我们有可能成为自我中心思想的奴隶，因为即使是动物，也有着为自己的天性和本能。当我们自以为在做自己想做的事时，我们其实是在受着某种必然性的驱使，只有在我们从自己的天性和本能中超离出来，去做道德法则和内在良知要求我们做的事情时，我们才可能是自由的。因为作为物质形成的存在者，我们完全属于自然界，没有自由意志可言。但同时，我们还是有理性的存在者，在“物自身”中占用一席之地。我们既属于自然，同时又是自然本身的一部分。当我们遵循着我们的实践理性和良知，去做道德上的抉择时，我们不仅是道德法则的遵循者，同时还是它的制定者，享有着和上帝同等的自由。

　　还有，康德认为“因果律”和时间空间一样，不是世界的属性，而是人自身的属性，认为人完全可以被创造成一种不会到处寻找四周事物成因的动物。康德是第一个从人的感官入手，来理解人对世界的观念的哲学家。他指出，所谓自然法则只是人自身的法则，世界只是人眼中的世界，而不是世界本身。至于世界的本来面目，是我们永远无法窥知的。因为我们的感官决定了世界在我们眼中的样子。而世界的“全貌”我们更是永远无法知晓，因为我们身在其中的事实，决定了我们观察的方式和角度，决定了我们画中人的目光。我们可能会逐步扩大我们的认知范围，但我们永远不能达到“全知”。因此，上帝对于我们将永远存在，他即在我们头顶，亦在我们心中。

镜中的第一根白发
镜中的第一根白发

　　
　　忘了是谁说的了，没有比在镜中看到自己的第一个根白发，更让人触目惊心的了那种欲哭无泪的无奈，那种无法可想的荒凉，无法言说。物质聚合的肉体终抵不住时间的侵蚀，它每一分钟都在发生着变化，前一秒和后一秒都会有细微的变化和不同。从纯生理的角度讲，今天的我已不同于昨天的我，而明天的我肯定也与今天有所不同。身体顺应着自然的规律一步步走向终点，而我们却想永远在世间存留。当我们意识到身体只是一个与我们貌合神离的异在时，我们已经走在衰颓的路上了。那头上的第一根白发就是身体背叛的征兆，我们得小心的养护它，尽力拖长它与我们分道扬镳的时日。但身体终要和我们分手，我们的挽留只是徒然的挣扎，在镜中我们看到一个不断老去的过程。那些养颜护肤产品润泽的只是一个徒具其表的外壳，没有实际意义。

　　有女人说，她不怕死，怕老。说这话的是一个还年轻的女人，但如果她老了，可能衰老就变得可以忍受，反倒死变得可怕了。年轻时，怕失去青春，年老了，就怕失去生命了。八十岁的林语堂先生在生日那天，被儿女陪着上街，看到商场里满目的商品和人流，不禁失声痛哭，他意识到了自己将逝的生命，和必要到来的与这个世界的最苍凉的告别。老人是无神论者，无神论者的死，更是万劫不复和令人心碎。但死毕竟是一件一劳永逸的终结，即使无法忍受，但也只有那么短短的一瞬。但生命的逝去和衰老却每时每刻都在发生。蒙田说，多少回我不再是我，一月前，我掉了一颗牙，昨天我一条腿突然不能走路，那么，今天的我就不再是掉牙以前的我和不能走路以前的我。在国外的一个小岛上，每到新年这天，不是喜气洋洋的庆贺，而是聚在一起痛哭，慨叹光阴的易逝和生命的苦短，时间又过去了一年，而自己再也不能回到一年前，而一年前的自己早已埋进了逝川。我觉得他们过年的风俗更符合生存的真实状态，也更合乎情理。相反，倒是我们，每到新年都要喝酒庆贺，弄出各种各样的花样增加喜庆气氛，实际上是在庆贺自己的衰老和死亡。

　　人不愿老，更不愿死，衰老是身体各个器官和生理机能的丧失，死似乎就是意识的寂灭。衰老是身体对人部分的背叛，死是身体对人彻底的背叛。身体的目的是走向寂灭和死亡，而我们却想永远存在，永离死亡。对于身体，鬓上的第一根白发，只是一根白发，有着生理上的内因，而对于我们，就意味着已逝的青春和距离不远的衰老和永逝。岁月的刻痕在身体上留下印记，改变着