缝隙，这就叫做天命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形
体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的
程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能
包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则
与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的
大道，也就如同返回本真而一切归于自然。
【原文】
夫子问于老聃曰①：“有人治道若相放②，可不可③，然不然④。辩者有言曰：‘离坚
白若县寓’⑤。若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、劳形怵心者也⑥。执留之狗
成思⑦，猿狙之便自山林来⑧。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无
耳者众⑨，有形者与无形无状而皆存者尽无⑩。其动、止也，其死、生也，其废、起也，此
又非其所以也（11）。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天
（12）。”
【注释】
①夫子：这里指孔丘。
②放：背逆。
③前：“可”字是意谓性用法，全句是说，把不能认可的看作可以认可。
④前一“然”字具有意谓含义，全句意思是，把不是这样而认为是这样。
⑤离：分。寓：“宇”字之异体。“县寓”是说高悬于天宇，清楚醒目。
⑥胥：通作“谞”，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供职。系：系累。怵（ｃｈ
ù）：恐惧，害怕。
⑦执留：亦作“执狸”，一说“留”当作“”，即竹鼠，“执留之狗”指善于捕捉狐狸
（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘系而愁思。
⑧猿狙：猿猴。便：轻便快捷。
⑨有首有趾：头脚俱全，指业已成形；无心无耳，则指无知无闻。
⑩有形者：指人体。人体是人之外形，容易有所变化，因此不能和“无形无状”的道并
存。
非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。
入：会。“入于天”即融合于自然。
【译文】
孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却好像跟大道相背逆，把不能认可的看作是可
以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就好像高悬
于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这只不过是聪明的小吏
供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。善于捕猎的狗因为受到拘系而愁思，猿猴
因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道
理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有形状
的道并存的却完全没有。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六
种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性
和真情的各自活动，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就
可以说是与自然融为一体。
【原文】
将闾葂见季彻曰①：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命②，既已告矣，未知中否
③，请尝荐之④。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭⑤，拔出公忠之属而无阿私⑥，民孰敢不辑
⑦！’”季彻局局然笑曰⑧：“若夫子之言，于帝王之德犹螳蜋之怒臂以当车轶⑨，则必不
胜任矣。且若是，则其自为处危⑩，其观台（11），多物将往，投迹者众。”
将闾葂覤覤然惊曰（12）；“葂也汒若于夫子之所言矣（13）。虽然，愿先生之言其风
也（14）。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心（15），使之成教易俗（16），举灭其
贼心而皆进其独志（17），若性之自为，而民不知其所由然（18）。若然者，岂兄尧舜之教
民（19），溟涬然弟之哉（20）？欲同乎德而心居矣（21）。”
【注释】
①将闾葂（ｍｉǎｎ）、季彻：均为人名。
②获命：获得允诺。
③中（ｚｈòｎｇ）否：行还是不行，说对了还是没说对。今天方言中还有这种表达
法。
④荐：进献；这是对对方表示尊敬，意思同于陈述、说给你听。
⑤服：亲身实践。
⑥拔：举荐，提拔。公忠之属：公正、忠诚之类的人。阿：偏私。
⑦辑：和睦。
⑧局局然：俯身而笑的样子。
⑨轶（ｚｈè）：通作“辙”，车轮印。“车轶”这里代指车轮。
⑩自为处危：让自己处于高危的境地。
观（ｇｕàｎ）台：宫廷前面的观楼和高台。本句断句历来颇多分歧，这里未从旧注。
覤覤（ｘī）然：吃惊的样子。
汒（ｍáｎｇ）：同于“茫”，“汒若”亦即茫然。
风（ｆáｎ）：凡；“言其风”意思就是说个大概。
摇荡：即遥荡，放纵自由的意思。
成教易俗：即成于教易于俗，在教化方面有所成，在陋俗方面有所改。
贼心：伤害他人之心。独志：自我教化的心志。
所由然：为什么这样。
兄：这里用如动词并具有意谓性含意，相当于尊崇、重视、看重的意思。
溟涬（ｘìｎｇ）然：元气未分时浑浑沌沌的样子。弟：用法跟上句之“兄”字相同，
意义与“兄”相反。
居：心思安定，不竞逐于外。
【译文】
将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受你的指教。’我一再推辞可是鲁
君却不答应，我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给你听。我对鲁国国君
说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，
这样百姓谁敢不和睦！’”季彻听了后俯身大笑说：“像你说的这些话，对于帝王的准则，
恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。况且像这样，那一定会把自己
置于危险的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很
多。”
将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大
概。”季彻说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有
所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，就像本性在
驱使他们活动，而人们并不知道为什么会是这样。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的
教化，而看轻浑沌不分的状态吗？希望能同于天然自得而心境安定哩！”
【原文】
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴①，见一丈人方将为圃畦②，凿隧而入井，抱甕而出灌
③，搰搰然用力甚多而见功寡④。子贡曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫
子不欲乎？”为圃者卬而视之曰⑤；“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽⑥。
数如泆汤⑦，其名为槔⑧。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事
⑨，有机事者必有机心⑩。机心存于胸中，则纯白不备（11）；纯白不备，则神生不定
（12）；神生不定者，道之所不载也（13）。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然
（14），俯而不对。
有閒（15），为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫
博学以拟圣（16），於于以盖众（17），独弦哀歌以卖名声于天下者乎（18）？汝方将忘汝
神气，堕汝形骸（19），而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事
（20）！”
子贡卑陬失色（21），顼顼然不自得（22），行三十里而后愈（23）。其弟子曰：“向
之人何为者邪（24）？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪（25）！”曰：“始吾以为天
下一人耳（26），不知复有夫人也（27）。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多
者，圣人之道。今徒不然（28）。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之
道也。托生与民并行而不知其所之（29），汒乎淳备哉（30）！功利机巧必忘夫人之心。若
夫人者，非其志不之（31），非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾（32）；以
天下非之，失其所谓，傥然不受（33）。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓
风波之民（34）。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假脩浑沌氏之术者也（35）；识其一（36），不知其
二（37）；治其内，而不治其外（38）。夫明白入素（39），无为复朴，体性抱神（40），
以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【注释】
①汉阴：汉水的南沿。山南水北叫阳，山北水南叫阴。
②丈人：古代对老年男子的通称。圃：种菜的园子。畦（ｑí）：菜圃内划分出的长行
的栽种区。
③甕：“瓮”字之异体。
④搰搰（ｇú）然：用力的样子。一说“搰搰”当是“滑滑”，咕嘟咕嘟的灌水之声。
见功寡：收到的功效很少；以下之“见功多”则意思相对。
⑤卬（ｙǎｎｇ）：亦作“仰”，抬起头。
⑥挈（ｑｉè）：提。
⑦数（ｓｈｕò）：频繁，引申为快速的意思。泆（ｙì）：亦作“溢”，这里指沸腾而
外溢。
⑧槔（ｇāｏ）：即桔（ｊｉé）槔，一种原始的提水工具，又名吊杆。
⑨机事：机巧一类的事。
⑩机心：机巧、机变的心思。
纯白：这里指未受世俗沾染的纯静空明的心境。备：全，完整。
生：通作“性”，“神生”即思想、精神。
载：充满。
瞒然：羞惭的样子。 ：“惭”的异体字。
閒：间。“有閒”犹如俄顷，不一会儿。
拟：比拟，仿效。
於于：亦作“唹吁”，夸诞的样子。
独弦：自唱自和。哀歌：哀叹世事之歌。
堕（ｈｕī）：通作“隳”，毁坏的意思。
乏：荒废，耽误。
卑陬（ｚōｕ）：惭愧的样子。
顼顼（ｘù）然：怅然如失而不能自持的样子。
愈：病愈，这里指心情恢复常态。
向：先前。
反：复；这里指恢复平时的心境。
天下一人：指孔丘。子贡是孔子的学生，心目中只有老师是唯一的圣人。
夫人：那个人，指种菜的老人。
徒：乃。
托生：寄托形骸于世。所之：去到哪里。
汒（ｍáｎｇ）：同“茫”。“汒乎”指深远而不可测的样子。淳备：淳和完备，这里
指操行和德行朴实而又保持本真。
不之：不去追求。
謷（áｏ）：通作“傲”，孤高的意思。
傥（ｔǎｎｇ）然：无动于衷的样子。
风波：随风而起，随波而逐，喻指心神不定，为世俗尘垢所牵动。
假脩：借助和修养。浑沌氏：虚拟的人氏，指主张浑沌无别而不可分的人。
识其一：意思是懂得自古不移纯真合一的道理。
不知其二：意思是不了解顺合时势适应变化。
外：指外在世界，与上句的“内”字指内心修养相对应。
入：疑为“大”字之误，“太”的意思。
体性：体悟真性。抱神：持守专一的神情。
【译文】
子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，
打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡
见了说：“如今有一种机械