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这种情况在古书上有记载，如宋人《苇航纪谈》记载，南宋宁宗嘉泰年间，内臣李大谦在杭州九里松玉泉寺侧建功德寺。有个受雇的漆匠张某，有天晚上在外洗澡回家，路上遇到一老妪，老妪说要引他去个好地方，左拐右绕到了一个屋中，进来一个尼姑，又提着灯笼引他曲曲折折地来到一间华丽的屋中，陈设十分气派。张某惊住了，也不敢多问。尼姑领进一个美丽华贵的妇女来，共进晚餐，那妇人一言不发，尼姑则频频夹菜劝酒。酒足饭饱后尼姑把灯烛携带出房，把门锁上，这漆匠就和那妇女发生了性关系，在全过程中这妇女仍不说话。事毕之后，尼姑则把张某送走，左弯右绕了好久，才到了当初遇到那老妪的地方。张某以后和人谈起这番艳遇，以为是遇到了鬼；别人却说这是为了“固宠借种”。
宋人王明清在《投辖录》中说：神宗、哲宗时拥护王安石变法的尚书左仆射章年轻时也曾有过类似的被“借种”的遭遇，但来就枕的女子有好几个，章差点没有累死，后来还是一个年纪较大的姬人偷偷地放他出去，才捡回一条命。
这种“借种”的事多发生在富贵人家的妻妾之间，这是有原因的。有的是空房难守，为满足性欲而饥不择食，但这不叫“借种”，“借种”主要是因为缺少子嗣。
古代也有乡下妇女向较高层次的男子“借种”的事，这不是由于缺嗣、固宠，而是为了“优生”。据清人梁恭辰《池上草堂笔记》卷二记载：衡山有个姓谭的人，辞去县官之职回乡，有一次下乡收租，见一佃户之妻长得好看，就勾引她。女子不从，反把此事告诉婆婆。婆婆说：“似此富贵之家，谋其风水犹恐不得，今来就你，有何吃亏，而反不从耶？”媳妇答道：“恐夫见责耳。”婆婆说：“我先为你言之，无虑也。”第二天，谭某再遇到这个女子，加以调戏勾引，这女子就不抗拒了。
但是不论怎么说，古代中国存在的以上现象还是极少数和个别的，大户人家的妻妾“固宠借种”是偷偷进行的，这种事如果被丈夫知道了，自己的女人生下了一个“野种”，不要说“固宠”了，可能这个女人连命都没有了。至于《池上草堂笔记》所记载的，当时算是一件奇闻，所以才大书特书。
古希腊人之所以较普遍地存在“借种”现象，可能是因为父系制度对当时社会的影响还不是太强，男女关系还不像中国人这么严格。加上他们把后代体质的强弱看得高于一切，这还可以通过许多现象表现出来。在古希腊，如果哪个男人感到和妻子生活在一起太单调了，想调节一下生活，可以投入妓女的怀抱以寻求刺激，或是和一个漂亮的男童交往以提高日常生活的乐趣，他不会因此而被社会舆论所指责。古希腊人从来不提我们现在称之为私通的行为，因为在那个时候，做丈夫的男人决不会想到婚姻就意味着放弃美的享受，做妻子的女人更不会指望他能够做出这种牺牲。 。 想看书来
第三章 妇女和婚姻（10）
普卢塔克曾经写到这样一件事：一位客人询问斯巴达老者格拉德斯，想知道斯巴达人如何处罚奸夫，格拉德斯回答道：“我们斯巴达人没有奸夫。”“但是，如果真有呢？”这位客人坚持追问下去。“那么，他就得交出一头大公牛。这头公牛的脑袋必须能够伸过泰基特斯山岭，喝欧罗他斯河里的水。”客人惊讶地问道：“天底下哪能找到那么大的公牛呀？”老者笑答道：“在斯巴达又哪里能找到一个奸夫呢？”
德国学者利奇德在《希腊风化史》中说：“古希腊人跟我们现代人相比较起来，他们的品行不见得更腐化堕落，而是更有道德感。因为他们能够接受一夫多妻的思想，所以他们在行为上就照搬那一套，并且也用相同的眼光看待他人的这种行为。而我们现代的人虽然也懂得这一切，但却不敢公开做出他们的那种结论。现代人只要能够保住表面的形象就好了，实际上背地里所犯的罪却有过之而无不及。我们当然不能认为这是古希腊人的一个优点，但是他们表里如一，对性问题采取一种坦然的态度却是可取的。”
不过，在古希腊有许多城邦，不同的城邦对女子的贞洁要求是不同的。在斯巴达，对这方面的要求比较宽松，而在雅典这些城邦，要求则比较严格。公元5世纪的传奇作家阿喀琉斯？塔西图斯提到过当时有一种所谓的贞洁测试标准，他说，在以弗所有一个由潘神为贞洁女神阿耳忒斯建造的神龛，潘神把自己的风笛悬挂在里面，只允许纯洁的少女进入其中。如果进去的少女是清白的，人们就会听见响亮的风笛声，而门就自动打开，女子走出神龛并以此证明自己清白；如果这女子已经失贞，风笛就不会发出任何响声，而且人们还会听到一声很长的呜咽声，然后门打开，但这女子已经不见了。
这种测试标准是否真的存在，能起多大作用，当然是大可怀疑。不过，这种说法至少表明某些城邦的人们对女子的贞洁仍然予以重视。
丈夫杀死奸夫的情况，在当时的雅典并不少见。例如，欧菲勒特斯就这么干过。当时，俄拉托斯特涅斯跟欧菲勒特斯的妻子睡在同一张床上，当他见到欧菲勒特斯闯进来时被吓坏了。利西阿斯写下当时的情形：“当我撞开卧室房门的时候，最先冲进去的那些人见到一个男人躺在我妻子的身旁；随后跟进去的人见到他赤裸裸地站在床上。我可是个有身份的人，所以我一拳将他打翻在地，反绑起来，并且责问他为何羞辱我家的门风。他承认做了错事，恳求我千万不要杀死他，但可以索取一笔钱。对此，我回答道：‘我不想杀你，但国法岂能容你？’”
古时候在雅典，无辜的未婚女子如果受到别人勾引，她所遭到的惩罚可能很严厉，甚至十分残酷。人们从埃斯基涅斯的文章中可以看到：“我们的祖先对那些有损他们声誉的事情显得十分严厉，而且也非常重视子女的道德修养。所以，如果他们听说自己的女儿被人强奸了，或者了解到她在婚前失贞，就会将她和一匹马同时关在一座房子里，让她饿死。在我们的城里现在还会见到这样的地方，这些地方叫做‘马匹和女孩’。”根据注释家的记载，那是一匹野马，它饿极了就咬死并吞食那个女孩子，然后它自己才被饿死。很难说这个可怕的故事是否真实，也许这个故事是从这个地名来的，因为人们不明白这个地名的来历，所以编造了这个故事。” txt小说上传分享
第三章 妇女和婚姻（11）
同样是关于妇女行淫当场被抓获后如何受到惩罚的问题，埃斯基涅斯是这么写的：“这个女人不得佩戴任何饰物，不准往公共庙宇上香朝拜，以免让她玷污了那些清白的妇女。但是，如果这女人擅自进庙上香或是佩挂首饰项链，那么，第一眼遇见她的男人可以将她身上的衣服扯下来，抢走她的金银首饰，还可以打她。不过，这个男人不能伤害她的性命或者将她殴打致残，只许羞辱她和剥夺她生活中的一切乐趣。但是，也有人告发那些替别人拉皮条的人，他们无论男女，一旦罪名成立，就要被处以死刑。因为他们趁那些好色贪欲之徒还不敢贸然成奸之际，自己先挑起那些伤风败俗的事，最后以求回报，才肯出力促使他们勾搭成奸。”
当然，不同的地方有许多不同的风俗。例如普卢塔克谈到，在塞姆这个地方，淫妇被人拖到集市，放在一块石头上示众。然后逼着她骑驴在城里游街，骑驴之后还要再次回到这块石头上示众。从此以后，她就永远背上了“骑驴人”这个耻辱的称号。在伊利斯的莱普里穆这个地方，奸夫淫妇则连续3天被人牵着穿街过巷示众，而且还要剥夺其终身权利。淫妇不得穿戴紧身褡，只能穿一件透明的外衣，在集市上连续站立11天，使她蒙受耻辱。
这种情况倒和中国古代差不多。中国古代对奸夫淫妇（特别是对淫妇）的惩罚是极其严酷的，可以把与别的男子私通的女子活埋、沉潭，或用乱石砸死。和古希腊很相像的一种情况是把淫妇的衣服剥光，缚其双手，逼她骑在真驴或木驴上游街，让公众向她吐口水、扔垃圾羞辱她。更有甚者，在驴背上放一个鞍子，鞍上有一个木阳具，刺进女子阴部摧残她。最严酷的刑法是将所谓奸夫淫妇凌迟处死。但是驴鞍上的木阳具和凌迟处死这些做法在古希腊未见记载，似乎古希腊人对失贞妇女的惩罚还要仁慈一些。
以上谈到古希腊各城邦对女子贞洁的要求有所不同，但是这种地区差别绝没有男女差别来得明显而悬殊。男子勾引女子被认为是风流韵事，女子勾引男子则被认为是大逆不道——这在所有的男权制度的国家，包括中国都是这样。导致这种差别的根本原因是男子对女子的压迫。这正如普劳图斯写的《商人》一书中那位84岁的老仆人斯利耳抱怨的一样：“哎哟，天哪！女人的生活确实不容易。真可怜，她们的处境跟男人相比太不公平了！这不，如果丈夫背着妻子把一个妓女带回家里，被妻子发觉后，他可以不受任何处罚。但是，妻子若敢背着丈夫跨出家门，她的丈夫就找到了借口，她就要被休掉。啊，我真希望做丈夫的人也受到与妻子相同的制约！如今，一个做妻子的人，一个贤惠的妻子，会满足于自己的丈夫而没有非分之想；为什么一个做丈夫的人就不能满足于自己的妻子呢？天哪，要是做丈夫的私下与别人私通也会遭到谴责，也像荡妇一样被休的话，那么，我敢保证被休的男人要比现在被休的女人还要多！”这正是在阶级社会中男女性关系的实质。
强奸与情杀
性爱是美好的，它能给人带来很大的快乐，可是又能给人带来极大的灾难。有人说它就像一团火，能给人以光明与温暖，也能把人烧成灰烬。人类建立了婚姻制度，其实质是规范人类的性交行为，以利于社会的稳定与进步。可是有些人的欲望是无穷的，婚姻制度根本限制不住他们，这些性行为以阴谋或暴力的形式表现出来，就形成了罪恶。例如强奸与情杀就是如此，它是文明之外的东西，无论古希腊还是古代中国都是这样。
第三章 妇女和婚姻（12）
在古代中国，性的灾难和性的快乐一样多，这样的事例真是不可胜数。即以著名的《水浒传》为例，因为性的矛盾与纠纷而被杀的女子至少有三个：一是宋江杀了阎婆惜，二是石秀杀了潘巧云，三是武松杀了潘金莲。杀人的原因大都是因为得不到真正的爱而通奸，因通奸而谋害亲夫，于是女方遭到报复，被杀头甚至是剖腹挖心。有人批判如此残忍地杀害妇女是《水浒传》中大男子主义的表现。可不论怎么说，这反映了生活的真实。
在古希腊的历史上，这种事例也俯拾皆是。在古希腊神话中有一个力大无比的巨人俄里翁，他的诞生有一个故事：他的父亲是年纪老迈的海尔瑞斯，有一次，宙斯、波塞冬和赫耳墨斯三位神祇漫游凡间，遇到了海尔瑞斯。尽管海尔瑞斯自己一贫如洗，但还是十分热情地接待了这三位神祇。为了表示感谢，他们答应帮助他实现一个愿望。海尔瑞斯说自己鳏居多年，但是想要一个儿子。三位神祇决定答应他的要求，于是叫人送来一张新鲜的生牛皮，把自己的精子泄在里面，然后将这张牛皮埋到地里。九个月后，地里蹦出一个男孩，长大后就是本领非凡的俄里翁。
俄里翁凭借他的能力，胡作非为。他曾奸污普莱昂涅和她的女儿达五年之久。有一次在醉酒后竟强暴客人凯奥斯国王俄诺庇昂的女儿，为此，她的父亲打瞎了他的双眼，但是俄里翁摸索着向初升的太阳走去，最终，阳光使他恢复了视力。之后，他又企图奸污阿耳忒弥斯女神，女神派去一只蝎子，用蝎子的毒针蜇死了俄里翁。
普洛克涅和菲洛梅拉姐妹复仇的故事也经常成为古希腊诗歌和造型艺术的主题。忒瑞俄斯是一个品行十分恶劣的男人，他先是强奸了菲洛梅拉，娶她为妻又生下了孩子。后来又想奸污她的姐姐普洛克涅，菲洛梅拉要揭露他，却被他割下舌头，并关了起来。菲洛梅拉利用各种图形和符号巧妙地把自己的遭遇织在布上，告诉了姐姐。之后，姐妹俩为了报仇，把忒瑞俄斯的小儿子剁成肉酱，送去给孩子的父亲吃，当父亲发现可怕的真相后，操起斧头前去追赶姐妹俩，结果神祇把他们3个人都变成了隼。
欧里庇得斯在他的剧本中描写了一个叫淮德拉的女人，她疯狂地爱上了英俊的柏勒洛丰，但是由于无法如愿，她的爱最终变成了企图报复的欲望。“要么你�