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明与暗 二
禹的故事，从某种程度上，彰显的正是莽荒时代人与大地的关系。那个时代，应该有一场世界性的大水吧，在西方，只有诺亚乘方舟带领几个人逃到了山坡上，然后，雨停了，有鸽子衔来了橄榄枝，预示着有陆地出现；在东方，史书同样记录了这次大洪水，黄河、长江、淮河洪水横流，九州一片泽国，人们只能暂避高地上，甚至攀缘在树枝上。那时候中原的领袖还是舜，舜先是命鲧治水，鲧是禹的父亲，面对茫茫大水，鲧有勇气，却高估了人的作用。鲧一直用堵的方法来治水。茫茫泽国，水哪能堵得住呢？鲧失败了，人类也遭受了惨重的损失。舜很生气，就把鲧流放到羽山，后来鲧就死在那里。
禹这时候出场了。禹这个家族，是很有点来头的：禹的父亲叫鲧，鲧的父亲叫帝颛顼，颛顼的父亲叫昌意，昌意的父亲就是中华民族的创立者黄帝。算起来，禹算是黄帝的玄孙了。让禹负责治水，同样是舜的意图。当时，禹在各方面口碑极好：为人机敏快捷吃苦耐劳，守道德从不违背社会准则，具仁心有亲和力，他的言行让人们信服。《史记》甚至说，禹说话的声音都合乎钟律，自身的行动成为法度，他的勤勉不倦端庄恭敬，在当时成为百官的典范。这样的人分明就是一个半人半神啊！《尚书》在解释舜的动机时说“舜举鲧子禹，而使续鲧之业”，显然，舜就是要禹子承父业。当然，父亲鲧的罹难，对禹的打击是巨大的。子承父业，不单单是临危受命背水一战的问题了，而是他，以及他的整个国家，在洪水面前，都走进了绝路。禹一开始并不想担任，他跪拜叩头拒绝，想把这一任务推让给契、后稷以及皋陶。不过大王舜的态度异常坚定：你还是快去办理你负责的事情吧！
完全可以想象禹临危受命时的心情，悲伤之余，更多的还有悲怆，为自己悲怆，为芸芸众生悲怆。人类在自然的压迫之下，就像蝉一样脆弱。在这种情形下，禹唯有兢兢业业，将身家性命置之度外，以求上苍的悲悯了。这样的做法，一方面是无私，另外一方面，也是无奈。这是一条真正的不归路，在禹看来，天与人，是相通的，自己只能以极致的方式，来完成与神灵的沟通。
禹应该是一个身材高大粗壮的汉子，这一点不容置疑。他调动着人马，以一种无敌剑客的神情正视所有的一切。他在贫瘠的大地上行走着，胸中涌动万丈豪气。关于禹所做的一切，有一些零星说法得以传承。《淮南子·本经训》、《修务训》、《要略》以及《尚书·益稷》、《正义》、屈原的《天问》等当中，都有着对于禹事迹的赞颂。其中，《淮南子·修务训》以充满赞颂的口吻写道：“禹沐浴淫雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随风刊木，平治水土，定千八百国。”《要略》同样记载了禹身先士卒劳苦奔波的感人事迹：“禹之时天下大水。禹身执以为民先。剔河而道九岐，凿河而通九路，辟五湖而定东海。”
从这些典籍记载中，人们所得印象最深的一点就是，禹在腥风苦雨中，几乎走遍了九州。这样的行为，不由让人困惑不解：禹为什么不在一个地方专注治水，而是奋起他的双脚，像旅行一样走遍祖国大地呢？司马迁在写大禹这一段事迹时，用了好几大自然段来描述—禹的巡行治水从冀州开始，在冀州，禹先治理完壶口山，又去治理梁山和岐山；在济水和黄河之间的兖州，禹疏导了境内黄河下流的九条河道，让雍、沮两水流入一个湖泊；在大海和泰山之间的青州，禹疏导了潍水和淄水；在大海、泰山和淮河之间的徐州，禹治理了淮河和沂水；在淮河以南和大海以西的扬州，禹又治理了彭蠡泽，将松江、钱塘江、浦阳江都疏通入海；在北起荆山、南到衡山之南的荆州，禹治理了江水、汉水，还有沱水、涔水、云土泽、梦泽等；在荆山以北、黄河以南的豫州，禹又将伊水、洛水、涧水等疏通流入黄河，疏导了菏泽，然后又治理了孟猪泽；在东到华山、西到黑水之滨的梁州，在西到黑水、东到冀州西界的黄河的雍州……可以说，就当时的九州而言，禹的足迹无所不在！禹治水的范围，不仅仅是黄河、淮河等干流，连一些不知名的，地图上找不到的小河流，禹也将它们一一治理。而且，禹所做的，不仅仅是治水，禹每到一个地方，还发动当地群众重建家园。
一个人，怎么能在短短十多年的时间里，做出那么多的事情呢？对于大禹治水的具体方式，我一直在想的一个问题就是：以禹所处的上古时代的生产力水平，与洪水争斗，无疑是一件非常困难的事情。就鲧和禹而言，以当时的人力物力，无论他们采取怎样的方式，要想真正取得与洪水争斗的胜利，几乎是不可能的事情，也是不可能完成的任务。
太史公一直没有交代禹具体采取什么措施来治理江河，只是阐述禹的中心方法是“疏”，将江河导引入海。至于其他史书，在涉及大禹治水时，同样也没有说具体的方法和事例，只说禹采取了“疏”和“堵”相结合的办法，以“疏”为主。中国文化一直不太喜欢，也不太习惯于刨根问底，它总是习惯于将事件情感化，将事件模糊化甚至传奇化，至于事件的来龙去脉，往往大而化之地加以忽略。大禹治水的具体情况也是如此。这样的方式，给我们留下了很多空白和疑点，比如，有多少人参与了这一次对洪水的治理？大片的洪水是如何疏引出去的？九州又是如何治理的？传说和文字一直疏于记载，人们的思维习惯性地转向情感，转向引人入胜的情节，甚至习惯性地将平凡事件神化。留给我们的，就是有关禹的一个半人半神的故事。当然，以四千年前的文字水平，如果想翔实地描写出禹的事迹，无疑是吃力的。
明与暗 三（1）
的确，在很多史书中，禹一直是一个半人半神的形象。
《淮南子》中有一个故事是关于禹的，说每当禹治水时，就化身为一个硕大无朋的大熊，逢山开拓，逢水疏导。这一天，禹在治水离开家时，对妻子涂山氏说：你给我送饭，得听到鼓声才能来。禹离开家后，就变为一头大熊，开始治水了。无意中，熊碰到了一块大石头，发出了一声巨响。涂山氏听到了，以为禹击鼓让她送饭，便来到禹工作的地方。看见自己的丈夫竟然是一头大熊，顿时吓呆了，又羞又愧，化为一块石头。
涂山氏变为石头的另一种说法见之于《吕氏春秋》，说是大禹治水，三过家门而不敢入之后，涂山氏每天守候在涂山山巅之上，对着大禹所在的方向望眼欲穿，最后竟化为一尊石像，也就是“望夫石”。这种典型的中国传说有双层含义：一方面，它意在歌颂爱情的坚贞；另一方面，它还说明着大禹的无私—以中国人的思维方式，当赞美一个人时，总是把这个人想象得十全十美。
故事还在发展之中，另一个典籍上这样记载：涂山氏变为石头之时，因为怀有身孕，禹急得对石头大叫：“还我的儿子！”于是石头洞开，一个婴儿跳了出来，那就是后来夏朝的创始人启—故事生动而富有戏剧性，也符合“启”这个名字的含义。这样的故事，既充分表达人们的潜意识，同时也表达出人们盼望化腐朽为神奇的愿望。
关于禹的治水，无论是史书也好，典籍也好，一直有诸多的神话意味，似是而非，这使得后人在研究这段历史时，一直缺乏真正可信的材料，故难以确切地考证。当年顾颉刚先生在万般无奈之下，忽发奇想，认定禹是一条“虫”—顾颉刚在北大教书时，只有二三十岁，年少气盛，正是什么话都敢说的年纪。顾颉刚的根据是《说文解字》—许慎说：“禹，虫也。”因此，顾颉刚大胆断言，大禹是神不是人，禹的神话可能是因九鼎而起，九鼎上面有花纹，花纹里面有条虫，这条虫可能就是禹。这个惊世骇俗的推断发表之后，引来一片嘘声。鲁迅在小说《理水》中，就对顾颉刚的大胆妄为，进行了辛辣的讽刺—洪水滔天中，一帮文化学者端坐“文化山”上高谈阔论，“拿拄杖的学者”是潘光旦，“鸟头先生”则是顾颉刚。鲁迅以“其人之矛击其人之盾”，同样用的是拆字法，把“顾”字一拆两半，“雇”是一种鸟的名字，“页”是头，“顾先生”自然就成了“鸟头先生”……当然，这是禹的模糊事迹引发的一段幽默插曲。
传说禹治水过程中，曾经三次来到现在河南与湖北交界的桐柏山发源处，与水怪无支祁发生大战。这一段故事，后来的《太平广记》曾经以小说笔法细细描述。这个水怪能说人言，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，神通广大。后来有人推断出，吴承恩所著《西游记》中的孙悟空，原型极可能就来自这个叫做无支祁的水怪。吴承恩生活的时代，肯定会流传禹大战无支祁的故事，吴承恩极可能受到了故事的启发，创造了孙悟空这个人物。传说禹在跟无支祁争战很长一段时间之后，终于制服了这个妖魔。禹用锁链锁住了无支祁，又用带金铃的铁环穿透了它的鼻子，然后将它镇在淮阴之龟山下。从此之后，淮河便安宁地注入大海，再也不兴风作浪了。 txt小说上传分享
明与暗 三（2）
当然，在禹的传说中，流传最广、影响也最大的，就是禹的“三过家门而不入”了。“三”是虚词，也就是说，在治水的过程中，禹多次从家门口走过，却一直没有回家。《史记·夏本纪》对这件事的交代最为细致，禹在洪水滔天之际，临危受命，一直在九州之内东奔西走，“开九州，通九道，陂九泽，度九山”。禹治水之时，“居外十三年，过家门而不敢入”。一个“敢”字，道出了禹的压力。综合《尚书》、《吕氏春秋》、《左传》等史书的说法，禹在三十岁那一年，到了涂山这个地方，由于担心事业无后，便娶了当地一女子为妻，也就是涂山氏。禹娶妻之后，又马不停蹄地奔赴抗洪救灾第一线。甚至当妻子生了儿子启，禹也不知道。其间，禹有好几次经过家门，在门口驻足，听到自己儿子启的哭声，都没有进门看望一下。禹之所以不敢这样做，可能是因为父亲鲧被杀的原因吧，人言可畏，口口相传中，自己的行为会变形扭曲。当然，禹的“过家门而不入”，在口口相传中，同样脱离了本来的情形。
禹就像一个殉道者一样，将自己作为“牺牲”奉献给天与地—他节衣缩食，将最好的东西拿出来祭奠；同时，压抑自己的一切，包括欲望和情感—在蛮荒的岁月中，人们一直相信冥冥之中是神在主宰这个世界的，人在做，天在看—在根本没有办法和能力与自然相抗的情况下，人们唯一能做的，只有希望以诚意感天动地，博取天地的怜悯。就这样，禹殚精竭虑，别妻离子，在清晨和傍晚，面对山川河流默默祈祷，乞求着它们不要涂炭生灵，而要给人类以生活。与此同时，禹将谷物的种子分发给灾区的人民，供给他们有限的食物，带领他们进行局部有限的治水……有人推测，禹实际上不完全是在治水，他只是以治水为名，传扬着自己的名声，也弘扬一种道德操守，让人民正确面对困难和挫折，也以此来感天动地。不管怎么样，禹毕竟在治水上做了一些工作，虽然这些不是决定性的，起决定作用的，还是天气的变化—天不再下雨了，洪水慢慢退了，土地重新显现了。人们走下了高坡，继续开始耕种。每一个人都把功劳看做是禹的，人们振臂欢呼，禹治水成功了！
《史记》中，司马迁记载的舜、禹、伯夷和皋陶之间的一场对话颇有意思：有一天，舜帝上朝，跟禹、伯夷、皋陶商谈有关事宜。皋陶建议说：如果能按照道德行事，谋划就会高明，辅佐的大臣就会和谐。以德服人就是要谨慎自身的修养，要有长久的打算，要使九族亲厚顺从，使许多贤人努力辅佐，政令由远及近，完全在于自身的德行。皋陶进一步阐述说：察验一个人的德性需要从他所做的事情开始，性格宽宏而能庄重，柔和而能独立行事，忠厚诚实