了公元前800年的时候，铁器基本上普及了，武器、农具都是铁器了，这个时候的希腊也进入铁器时代了。公元前600年中国开始进入铁器时代，至于是从西方传进来的还是自己发明的不得而知，不过中国的冶铁技术很快就超过西方，在公元前500年到公元前400年之间的春秋晚期就发明了生铁，而西方在公元后1400年后才有生铁，以前都是熟铁，方法是块炼铁，块炼铁是铁矿石在800到1000摄氏度的情况下用木炭还原得到的，出炉产品是一种含有大量非金属夹杂的海绵状固体块。块炼铁和生铁比较越来，有如下几个缺点：一是它不能从炉里流出，取出铁块时，炉腔要受到不同程度的破坏，不能连续生产，生产率比较低，产量比较小。二是成形费工费时。三是所含非金属杂质比较多，要通过反覆锻打才能排除。四是含碳量往往比较低，因而很软。生铁的冶炼温度是一千一百五十到一千三百摄氏度，出炉产品呈液态，可以连续生产，可以浇铸成型，非金属杂质比较少，质地比较硬，冶炼和成形率比较高，从而产量和质量都大大提高。由块炼铁到生铁是炼铁技术史上的一次飞跃。究其原因与中国在青铜时代发达的冶炼技术是分不开的：一是我国治铜术中很早就使用了比较强的鼓风装置，二是很早就对治炼用的原料进行了比较好的选择和处理，三是很早就发明了比较高大的冶炼竖炉。，世界上最大的青铜器在中国就是见证（见青铜时代的哲学与科学）。
春秋战国要从周幽王说起，就是那个为了博自己的爱妃褒姒一笑突发奇想点燃烽火台报警的王，烽火是古代用来报警的工具，在视线内建有烽火台并有军士值班，当有敌人侵犯时点燃，当其他烽火台士兵看见前面的点燃后也将自己的烽火台点燃，这样接力可以很快将敌人入侵的消息传很远。而周王京城的烽火台当时的主要作用是在北方的蛮族犬戎入侵时将消息传给诸侯们让他们带兵进京勤王。结果是诸侯们急匆匆带兵到京城后发现是周幽王耍他们玩，都憋了一肚子气回去了。没多久，犬戎真的打来了，各地诸侯都不来救援，京城被攻破，周幽王被杀，爱妃是笑了，可自己的命和国家都完蛋了。接下来周幽王的儿子为王，这就是周平王，由于京城（镐京，在陕西长安县）被毁，而且犬戎越来越强，不得已周王室迁都河南洛阳，历史上称为东周，也是春秋战国时代的开始。
先介绍下周王朝的情况吧，东周以前称为西周，是由周族先人武王从商朝最后一代君王纣王那里夺下的，特点是分封制，也叫封建制，就是以王室（周族）为中心拥有最大的地盘，今天的陕西和洛阳周围，拥有六个军（大约6万人）的军队，其他的王族和异姓族群按部落氏族为中心封为诸侯（如封在山东的齐国就是姜子牙的后人，封在宋国的是被击败的商朝后裔，而郑国、晋国则是王族），诸侯们权力很大，基本上是国中国（有自己的财权，军权，人事权），每年朝拜朝拜带点土特产孝敬即可，周朝王室就象一个最大的诸侯国是其他诸侯国的盟主，和后来的王朝皇权集中完全不同。这个盟主对小弟还有一些规定，比如：诸侯国军队不能超过3个军，不能使用周天子的排场（包括乐器，祭祀，吃饭等等）。诸侯国内部也和天子与诸侯的关系一样，诸侯们也把自己的国家分成好多块，国都附近当然是诸侯的直接管辖地，其他地方则分个士大夫，于是士大夫们也带着自己的族人有一块地盘，叫做采邑，一样拥有军队，税收，是诸侯国中的诸侯国。虽然诸侯们对士大夫没有绝对的权力，但在当时还是有意义的。分封的国家尤其是异姓被封在蛮荒之地，周围都是毒虫猛兽，野蛮的异族，没有自主权和军队是不可能生存的，没有以血缘关系为中心的家族式经营也是很难的。所以当时的诸侯国名有许多都是现在百家姓的来源，如：许国，蔡国等。周王朝的开疆阔土基本上是这些诸侯国完成的，比如：齐国对东夷的征服，秦国对西戎的征服。中国现在的版图有很多是诸侯们打下来的。
但到了平王这里就有变化了，周王室东迁后，老大的实力被严重削弱，陕西老巢丢给了犬戎，六个军变成了二个半军，辖地只有洛阳周围200里。诸侯们也不来孝敬了，诸侯中的郑国最先骑到天子头上拉屎，抢周王室的麦子，制造摩擦，天子大怒，与郑国小弟干了一仗，结果惨败。后来的周天子再没有人把它当回事，天下大乱，诸侯互相攻伐。再后来，士大夫们架空国君操控国政，甚至家臣架空士大夫继而控制国君，国君们为了加强王权与士大夫阶层的斗争贯穿了整个春秋战国。可以看到，这是一个社会剧烈变动的时代，从公元前770年周平王东迁到公元前221年秦始皇统一中国的500年间，1200个诸侯国和异族国家统一成一个国家（《吕氏春秋&；#8226；观世》：周之所封四百余，服国八百余）。期间围绕着如何富国强兵，如何认识世界等一系列问题而产生的诸多哲学流派发生碰撞，成为中国和世界思想史上的一笔宝贵财富。
在春秋战国时代的大乱之中，有很多人思考如何解决这种乱哄哄的局面，于是出现诸子百家，道家就是其中之一，其创始人老子又名老聃，是周王朝的史官兼图书馆管理员，老子有福气啊，那个时候周王室存书全中国最多，是堆积如山的竹简和木简，所以孔子认为老子博学慕名而来向他请教。老子说：“天下的事物都是道，先有道然后再有宇宙。”至于道是什么？老子说：“只可以意会，不可言传”，很神秘吧，这个后来被人们称为神秘主义。其实西方也有很多神秘主义学派，神秘主义这个词还是舶来品，这里不谈。现代人的解释是：道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。汉语中的“道理”也就是这个意思。怎样产生世界呢？老子说：道效法自己的本性运动，产生万物前先有了畜养之德；有了畜养，物才能成为物，物既为物自然就有了各种形式，物既成形，则形形相生，产生了无穷无尽的万物，这一切的形式，乃是由于一个名叫“势”的力量在其中操纵。很饶口吧，老子的意思是说，世界没有诞生前先有道，道产生万物。老子还说：万物的生成就是毁灭，有就是无，无就是有。从没有形体到有形体叫做生，从有形体到没有形体叫做死。人之所以生是因为“气”的积聚，气聚便是生，气散便是死，生死是互相循环的。道家对每个人说：生命不是你的，是天地借给你的冲和之气；本性也不是你的，是天地借给你的自然法则。应该怎样看待生死呢？庄子说，古时候的真人不喜爱生也不憎恶死，不迷恋生前也不追求死后；仅仅把生死看做物的变化。人只有安于造物者的安排，忘却生死，顺应事物发展的规律，才能进入虚无的境界，做到天人合一。这个就是道家的自然哲学，至于我们知道的道教古代神话中的玉皇大帝，王母娘娘，阎王爷等等这些东西是后人在吸取佛教等其他宗教后加上去的，这是后话了。
道家在自然科学方面的贡献：由于道家提倡亲近自然，所以东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学都起源于道家。
老子在道家自然哲学的支持下进一步提出了他的社会哲学，老子认为既然人的生死是物的变化，那么世间一切争端都没有必要，他主张人要无为，就是无所作为的意思，崇尚自然，老子对当时发明的一些机械（比如当时发明一种灌溉农田的机械）也持有反对态度，认为自然有其规律，也就是道，没有必要通过机械改变。庄子则把这种思想发挥到了及至，庄子一生贫困潦倒（因为无所作为），以至于他的妻子饿死，但送葬的时候他却很高兴，楚王听说他很有才，派2个士大夫请他到楚国作官，他却不去。庄子著《逍遥游》。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是无条件限制，无条件约束。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。庄子认为，只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。也就是道家常说的天人合一的思想。把道家思想作为治国理念是在汉初，称为黄老学说，是结合了道家、法家的理念，主张无为而治。不干涉民众的生产生活，让百姓休养生息，为后来汉朝的强盛打下了经济基础。这与现代西方主张政府不能干涉经济的自由经济学说惊人的一致。前面说到孔子曾经到老子那里取经，回来之后就开创了儒学，我们来谈下儒家吧。书包 网 。 想看书来
中国哲学的百家争鸣春秋战国（二）
孔子姓孔名丘，字种尼，春秋后期鲁国人。出身贫寒但好学，到三十岁的时候已经颇有成就，被认为是博学的人。随后开始办学，收平民子弟为学生，教授礼仪典章和诗乐，学生很多，相传有三千之众。孔子和他的学生们形成一个学派：儒家。由于孔子没有留下任何著作，他的弟子们把他说过的话做成一本语录，这就是论语。儒家对自然哲学没有兴趣，有记载说孔子不语：怪，力，乱，神，意思是孔子平时不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。孔子说：“有这回事吗？”子路回答道：“有的。《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告’。”孔子说：“如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？”还有一次，季路请教怎样事奉鬼神，孔子说：“活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神？”孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。同时他也解释不了世间万物，干脆不讨论它。后来儒家变为儒教后添加一些阴阳五行理论来解释这个世界已经是汉朝时候的事情了，这里不谈。孔子对实用技术也充满鄙视，孔子的弟子樊迟向孔子请求学习农业技术，孔子说：我不如老农。樊迟又请求学习种花种菜，孔子说：我不如园丁。樊迟走后，孔子对他的弟子们说：“樊迟啊，小人啊，只知道种田种菜，只要你们好礼诚信，执言仗义，又勤政廉洁，那么，民风就纯，社会就稳定发展，四方的人民就会托家带口地来归顺你，到那时，还怕没人来替你种田吗？”这种思想直到现在还很流行，培养孩子学习钢琴，小提琴甚至高尔夫蔚然成风，让孩子自己动手做发明创造或者观察自然却被制止，我不止一次的看到小孩子观察蚂蚁或者在沙滩上堆砌城楼时被父母骂为没有出息。这种思想的流行也为我们的自然科学和技术的落后找到了一个答案。如果大家都为了进入贵族圈子（做君子）而学习礼仪和高雅艺术（其实这种可能性很小），那么科学与技术（做小人）谁来发展呢？
上面说了儒家回避自然哲学，轻视实用技术。那么儒家的自然哲学就是空白的，我们来看看它的社会哲学， 礼，在儒家的思想体系中列在最前沿，因此而构成以“礼义”亦即“仁义”为核心的理论体系，成为儒家的旗帜、儒学的灵魂。礼不是现在的礼貌，使用你好，谢谢，对不起等文明用语。而是周礼，周礼是很复杂的一套系统，他主要的内容是规定天子与诸侯、卿大夫之间的等级关系，比如：规定天子有六军，大诸侯有三军，次一等的诸侯有二军，最差的有一军，不可擅自扩军。规定乐器悬挂摆放的位置，国王可四面悬挂乐器，称为“官悬”；诸侯的乐器悬挂东、西、北三面，称为“轩悬”，卿、士大夫的乐器东、西两面悬挂，称为“判悬”；士的乐器悬挂在东方，称为“特悬”。还有许多烦琐的礼仪，我抄一段给大家看：上公朝见国王的礼仪：行朝礼时执桓圭，圭长九寸，圭的彩饰衬垫长九寸，所着礼服帽子有龙、山、华虫等九种图案，竖在车上的旗帜正幅旁缀有九簇，马颈和马腹共有九条五彩的饰带，随行的副车九辆，辅助行礼的有九人，公朝见王时在大门外下车的位置距王车出迎的地方九十步，站在车轴外端，协助王行礼的摈有五人，在庙中献上壁帛，共呈献三次。国王的答礼是：大宗伯（官职）代表王和王后各行一次礼，来朝的公用玉爵回敬，举行享宴礼时九次敬酒，举行食礼时九次献上牲体（肉），出入王国的路上五处供给食物，三次派人前去问候，�