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川端康成的死是非自然性的，除了这一定义之外，我们没有别的所指。但这种死亡的现实做为繁华的落叶，在川端康成的世界中是并不新鲜的。
无论是岛村、菊治、名人，还是桃井银平，无论是死亡的气息还是现实的无奈，其实都是一种日本的文化精神的现世写照。只不过通过川端康成式的文学话语，它们具有了伟大的自主了。川端康成的文学不同与夏目漱石。夏目漱石的文章是现世的凄艳，而川端康成的文章是自为悲哀。他的关键之处是在现实的投影之下，引发出人的存在认识。它的悲哀的活着。
繁华的落叶已经超越于死亡了。因为可贵的是它无视了死亡的现实可行性。而这一结果的前提就是现实的悲哀感受。着重强调如此的意识的用意，只是在于认识到伤性生存对人的存在的考验。日本文化精神之中有一种物哀的认识，这是一种看透事物繁华而衰落的本质的一种视域。承认了无奈哀伤，而且在这无奈之中进行自己的生存，像是为了无视这无奈一样。
其实不如说，川端康成的小说的重要的意旨就是有提出这样的一个难点。就是化解悲哀的力量。而他所采取的视域方法，我认为也是有一种精神本源意义上的。既这种文学意识其实已经达成了超越悲哀死的追求形式。也就是说：己繁华的落叶。
经历过繁华的世界或许已经从话语理解上处于非繁华的时段，至少我们可以把其称为时段。那么在这一时段，其实就是用话语方式来表达的衰落的现实。已经繁华的衰落是一种语病。但是它不是可以解释为繁华过后的某种现实的表现，比如繁华过后的衰落的现实。其实不能如此。已经繁华的衰落其实可能是它们的通融方式。既繁华与衰落的融合。我们愿意因此而消解它们的具体的现实作用，因为这是川端康成所要表达的。己繁华的落叶既不是繁华的过往也不是衰落的现实。而是繁华和衰落共同作用下的存在质本。它表达的就是对现实的既定理念。既从精神上和现实感受上将一切放之于过往，放之于不在。即使面临现实的各种，也将时空位移，放之于时段之前，放之于不在。而只是生活在意识的完成阶段。
而这无疑具有无意识或消解意识的指向。这也许就是现代社会对人的要求。因为现实的重要之处已经不是提倡细微感性的时空，而是努力的消除人的感性认识的可能性。而处于社会发展的轨迹之中。人无力逃脱现实的规定。所以并不是泯灭，而是使人对现实的变迁进行理性的认识。其实在时空之中，基于生存中的自我，任何东西也许都是可能不在的。
因为其实在我们介入于其间的时空，并不是我们存在的明证，而是一种不断增长的流离，那么时间的变幻不但造就了现实的不可能。而且繁华之必然，衰落之必然，都是与现实之中的我们没有长使的关系的。因为过往，无论用何种方式表述，它都己不在
界己不在，何有佛魔
——纯在方式 文本
有感的世界
有感的世界。
——献给徐姐的嘉庚学院
在博尔赫斯的小说中有一个很象重要的意象，那就是关于时间表现的众多的介质。不论是《阿莱夫》中关于可以呈现世界之维的万能之点，还是《小径交叉的花园》中的关于时间之维的不同境遇，都足以使人看到一个心驰神往的世界。这也许就是为什么会有那么多的人对博尔赫斯的时间痴迷的原因。
因为在现实的生活之中也可以看到和时间的交叉有关的那么一些境遇，所以对小说的情境多少有些惊叹之感。有些事情在历经错愕之后面临了众多的相遇，这和博尔赫斯的时间有太过相像的地方。就像也是在今年的这个时候，如果我还是一个学生，也许就能够进入到一个自己想要的大学了吧？而这时，我却在一个滨海的大学经历了美丽的过程，但这一过程犹如梦境，在一天之中走过了也许多少个岁月需要了解的生活方式。
机会似乎是偶然的，也许这就是人们所认为的，构成人生主题的重要的方式。这也就像是和老徐的相识的偶然性一样，我和老徐在偶然之中进入了厦门大学嘉庚学院的校门。从而使我有机会在这与自己的实际境遇相隔忘年的时间里，得以感觉到自己所未曾经历的一些。
徐姐是我们的向导。做为院系的优等生，她的言谈之中充满了对嘉庚学的自豪之情，从而能够使人感到所被言说的精神财富的美妙之处。然而这也是一位极为尽心的向导，因为在她对我们的讲叙之中，同时向我们表达了嘉庚学院的美好之处和她自己对于嘉庚学院的热爱的感情。无论是融合中西的嘉庚式建筑，相似于空中花园的校立图书馆，别致有形的体育馆、还是园林风格的校园的整体布局，在她的叙述中充分显示了大学的精神魅力。而对于这美的体验，多少使我想到了自己遗落的某些。
大学的建筑体现的是自由与人文的精神。这在嘉庚学院得到了完美的体现。山水错落之中的校园楼宇同时被包裹在花红柳绿之间。尚未成熟的小样的树木一直是徐姐认为的美好的校园不甚圆满的一种，但是即使是在这小巧之中也可以看到临海而居的校园的风情和某种使人惬意的南部风光。而无论从那一个方向眺望，水墨画面似的南太武山都是嘉庚学院绝妙而难得的映衬。因亲近自然而美好的校园，使人在不觉间平添了几分别样的爱恋感情。
当然，虽然难得的是这一次的校园之行。但是其中表现在行动的具体上而能够被清晰的诉说的也许就是第一次的高尔夫球的体验了。开始的时候老徐和徐姐似乎都进入了状态，因为他们都能够打进三环之内，而我不旦一个没有打进，而且频频的只是挥杆而不见球有飞出去的迹象。但是渐渐的我不再寻求向第一个洞口打球，而是尽量的甩开，于是找到了最初的感觉。虽然目无章法，但打的还是颇为尽兴。
偶然也似乎有完美的过程，临走的时候徐姐也在庆幸时间的巧合。因为当回到我们的出发地点的时候，也刚好得到了一个难得的消息：最后一班车将要离开这里。于是徐姐得意于这一切行程是多么的在意想之中，使人感觉似乎有克意的安排似的。虽然老徐并没有吃到他津津乐道的沙茶面。
过程永远是一种结局。但是有时候它却显得难得的重要。就像如果没有今天，也许我永远不会知道大学生活的某些细致之处。但也或许，过程并不重要，重要的是最终在这人生中体验和认识到了什么。就像是虽然我不知道自己对大学的向往是基于什么，也不知道如果到了大学之中会使我得到什么，但是却总有那淡淡的怅惘，像是事隔多年的忧伤，让我觉得这缺失就像是遗落，在我的生命中成为永远不在，也永没有。然而这生命之伤的一种，我已经没有意念改变。而顺此之路的人生，我不知道可以得到什么，也不知道会失去的会不会更多。只是想到在这遗落既成事实的时候，应该为自己发现想要追寻的一种纯在的方式。
然而多想再说那句话，
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
2009…9…3
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与夜晚相遇的社会
与夜晚相遇的社会
—— 科方式
我对朋友说过。如果一个社会是不公平的，那么无原则是它的最好的形态。
事实上我并没有和任何一位现实中的朋友说过。因为我知道话语不但是一种需要，而且更是一种责任。它会直接的在无意之间对认识加以定名。
强迫一个人接受一种观点是世界的不幸。就像我们其实在很多时候都在不经意的接受很多的别人的话语一样。这样的接受不只是因为自己需要，不只是因为自己容易被别人说服。而且还是因为自己需要这种观点，只是因为自己也许是匮乏的，是不知道一些事情的真相的，是目盲的。
但是通常情况下，自己从一无所知到能够理解一些事情之后所面临会是什么呢？会是更加的广大的无知。
因为接受一种别人的观点其实已经证实了自己是无知的。而认为这种观点是对待事情的唯一的方式，甚至是基于本质的方式。那么这无疑是说事情只是在变的失去了你自己的立足之地。因为事情往往是在众多的解说之中才被认为是事件的。
一直以来我们都有必要认清我们所面对的社会。只是现在我们可以认识了，而以往我们没有可能认识。那么在现在，在我们认识的最初里。我们能否说出它是什么样子呢？
我们只能说它是被看不到的。但却并不是完全的看不到，但是我们确实是不知道它为我们看到的是什么。我们几乎可以在其中行走，却并不知道我们行走于其上的是一种什么。
就像是我们对夜晚的认识。我们几乎永远不能知道自己是为什么而进入夜晚的。但事实上我们几乎每天都进入了它。而且在其中相遇自己。
很多时候，问题的关键之处只是在于人是否可以认清自己。最好是这样，但常常不会轻易的如此。因为不但没有精力，而且也没有太多的勇气可以做到如此。因为其实我们基于认识自己的社会是我们所看不清楚的。它就像是驶进黑夜的一种大地，你站在其中的一个点上，然后你就没有能够知道这大地的形状以及这大地是否是如你想像中的大地。
很多事情轻易的被定名了。这是理解的途径的不幸。因为定名之后会有很多东西积累在它的上面。最终我们所能得到的就是已经面目全非的事件。这样的结果组成了社会的表面，也是我们了解的唯一的媒介。
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当流离的风
当流离的风
——科方式
很多事情都已未曾改变。
就如同 很多事情都未曾在想像中发生一样。因为想像总是属于需要被忘记的。
曾经的以为，只是因为那是曾经，所以才值得原谅。如果它是现在，那么无论用何种方式都是难以被谅解的。
曾经似乎将成为永远被记忆的错事。也许只是因为它是曾经。它在这里面始终的没有认识自己，只是认识不存在的东西。只是认识水，以及其它，被忘却的东西。
那时，想像中的我会以为自己可以生活在世界里。那是因为自己可以在想要的生活之中。但现在想想，那是属于那时的想法。只是因为属于曾经，所以它衰败的无可挽回，甚至让人不知道怎样的为它心醉。
因为梦想几乎是属于需要破灭的事，所以拥有和未曾想像几乎是同样的。但是不会，它难以以此同样。因为梦想总是以为自己现实的存在过，存在于现实之中，所以无论如何它只是一副似曾拥有的姿态。并且只是如此，因为其实它一无所有。
梦想的破灭一如死亡，让人无法面对，却又*裸地现在那里，被时时的感觉到。似乎是需要一种提醒，以便可以用以赎罪一样。梦想的破败一直挂在心上，似乎直到有一日，它才能拉断那属于最后的一根弦。在那弦上，需要有名字，记忆死亡，并且带走它。
有时候很向往死亡。这是想像之外的，真实的事情了。比如说我知道顾城的死就是很唯美的。因为它是现实之死，是想像的永存。这多么美妙啊！单是有这种想像都是幸福的。因为它是真正的超越于死亡的形式的。它有自己的本质和质地。无论这内容是苦闷的还是困顿的。首先只是因为它是美的，所以是好的，一如一个好的故事。
冥想被改变的方法是没有的。只有改变了别的东西，改变了认识了的东西。不过这同样困难。因为为什么我们就这样认识了东西。这似乎很奇怪。其实这正是一种世界的表现。
同样美丽的还有海子。那是真正的圣途，那行走真是一种朝拜。甚至它是为了超越这世界存在的本身。伟大的意图不需要被理解，因为它一直都是人们试图埋藏的对象，以此来满足自己对无知的需要。但是恒美丽有自己的光，比如说它可以照耀存在的道路，它可以成为存在本身。以及也许真正的，它成为无须情感的力量。死亡并不可怕，可怕在于我们是如何认识它的，比如说，是否在面朝大海的房子里看到的。如果是那样的话，死是难得的事情，这不是用嘴说的，而是用心说的，谁都需要对�