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诸如此类，报纸时常报道。
有关自杀的记载，最迷人的，是其方法之多和方法之戏剧性。
人们常常借它来逃避生活的痛苦与不幸。
一般人都以为，自杀者一定选择容易、方便同时又不痛苦的方法。
然而，文献结论性地记载：每年数以万计的自杀者，无不用最难、最痛苦、最不寻常的方法。
例如，趁着列车飞驰进站时跳下站台自杀、在公路上扑向滚动的车轮自杀、在汽车里吸汽车废气自杀、把枪放在嘴里自杀、用牙咬响雷管自杀、吊在挂点滴用的吊钩上自杀、口中含着煤气管自杀、喝硫酸自杀、吞金自杀、吞烟自杀、让毒虫咬破手臂自杀、引爆自制炸药自杀、绝食自杀、自焚、吊死、吸食毒药自杀、注射吗啡自杀、怀石自沉、跳海自杀、跳岩自杀、跳楼自杀、跳井自杀、投河自杀、卧轨自杀、触电自杀、把头倒浸水桶自杀、把头倒栽在烟囱里窒息、以手锯或剪刀割断喉头自杀、以裁纸刀割断脉管自杀、以头发绞死，等等，几乎没有一种可能想象得到的方法不被尝试过。
第十六章 自我保护机制
第一节 自我保护机制
作为心理的个体的一种本能，一种有机体固有的恢复事物早先状态的冲动，生命冲动，乃是人的内部心理结构最为原始的基础及其动力。
生命冲动，总是依赖自己的力量，追求快乐，满足欲望，按照“快乐原则”行事。
在正常的心理过程中，生命冲动追求的欲望满足的快乐，可以通过三条途径获得。
一条，是直接的。
即，当生命冲动寻求直接快乐的要求与个体意象格局居中守正相容，符合知觉系统，符合“现实原则”，符合简单理性或复杂理性时，生命冲动可通过简单理性或复杂理性发泄获得直接的快乐满足。
另一条，是经过改变的。
即，当生命冲动寻求直接快乐的要求与个体意象格局居中守正不相容时，生命冲动可通过复杂理性激发心理防御机制之置换机制采取变形、替代的方式渲泄获得间接的快乐满足。
第三条道路，则是强迫重复的。
即，当生命冲动未能通过简单理性或复杂理性加以表现获得快乐满足时，生命冲动可通过有机体激发机体生命中所固有的一种恢复事物早先状态的机制——这种机制我们可以把它称之为自我保护机制——强迫重复以前的状态，从而，获得适当的快乐满足。
自我保护机制，基于始终以追求快乐为目的的生命冲动的本能，乃是有机体先天所固有的一种弹性表现。
平常在有机体体内，总有诸多被抑制到潜意识层面下的生命冲动。
这些生命冲动如日久不得渲泄，难免因累积过多，而造成有机体心理适应困难。
惟自我保护机制，可使部分欲望得以满足。
自我保护机制，如同一种安全阀。
它，容许一些不能为人接受的本能冲动得以充分表达，以免它们引起有机体的行为混乱。
因而，自我保护机制从本质上说，属于一种协调机制。
自我保护机制表明，本能冲动，并不能永远受节制而封闭自己。
一切本能组元，都具有一个普遍的特性：对于它们来说，目的，就是重新回到发展过程的某个特定阶段上去。
自我保护机制的作用是，使有机体那种因为刺激而产生的张力减弱，或使其保持恒定，或将其排除，以使有机体重新恢复生理上、心理上的某种暂时平衡，使生命冲动的本能欲望有所归宿，获得适当满足。
自我保护机制，主要有两种方式。
其一是梦；
其二则是泄精/行经。
第二节 梦
梦，是自我保护机制的一种主要方式。
什么是梦？
所谓梦，其实也就是个体醒前心理活动的剩余，干扰睡眠，而引起的生命冲动的欲望满足。
例如，一个小男孩，白天因横穿马路不小心，受到莫名惊吓，因而，在晚上作被怪物追赶自己欲跑又跑不动的恶梦，惊醒时，心惊肉跳，久久不能平息，即是梦的行为的一个例子；
又如，一个纺织女工，白天因工作太过匆忙的缘故，没有机会渲泄不断涌现的性冲动，因而，在夜间作与异性发生性交的梦，醒来时，内裤浸润、浑身无半点力气，则是梦的行为的另一个例子；
再如，我国唐代沈既济（750？800）《枕中记》中记载的，唐开元年间，有个叫卢生的少年，在邯郸旅店中，遇见了一个道士吕翁，言谈之间，卢生自叹穷困，吕翁见他情志不畅，目昏思寐，便从自己的行囊中取出一个两端有孔的青瓷枕头来，对卢生说：“子枕吾枕，当令子荣适如志”，卢生听从，睡下后即进入梦乡，他，梦见自己返家数月后，娶了本县望族崔氏的漂亮女儿为妻，第二年，又考中了进士，后来，由县尉步步高升，还当了十余年宰相，期间，他还统率大军，出征外族，开疆辟土，立下赫赫奇功，所生五个儿子，个个功成名就，都和名门望族对了亲，他自己后被劾贬谪，历经曲折，终于获得皇帝察知冤情，从此更受宠信，执政十余年来，享尽人间荣华富贵，一直活到80多岁，才寿终正寝，卢生一觉醒来，只见自己仍躺在旅店里，店主人在他睡觉前所蒸的黄梁米饭还未熟透，始知自己几十年的荣华富贵，竟然是短暂的一场梦，这，便是有名的、历来为人津津乐道的“黄粱梦”，无疑是梦的行为的又一个例子；
据说，杀人犯，时常会作出受被害者折磨之类的梦，这种不安的心理，往往会使其神魂颠倒、心慌意乱，对报纸、广播非常关心，有时，暗地里去偷看作案现场，有时，还会潜逃，这，是参与搜查者人所共知的事。
自古以来，人们对梦便有着浓厚的兴趣。
所谓占梦，亦即术士根据人们梦中所历所见的事情或物象，来占验作梦人和与之有关的人或事的吉凶休咎，也就是后人所说的圆梦、解梦或释梦，这种方术，早在我国西周时期，就已相当流行。
事实上，术士解梦，往往把梦分成直梦、象梦、因梦、想梦、精梦、性梦、人梦、感梦、时梦、反梦、籍梦、寄梦、转梦、病梦、鬼梦诸类型，在民间影响很大。
所谓直梦，是指梦与现实直接相符，例如，梦中梦见某人，明天就果真见到了；另外，就是梦中的内容与现实具有一种象征的关系，这也属于直梦的范围，例如，梦中自己扶摇直上，登天而入，天明便有登山之验，这也是直梦；
所谓象梦，是指梦中的内容通过象征的手法与现实相互联系，故前面说的直梦有些内容也可以划入象梦之中，《诗经》中就有象梦的解释，例如，《诗经》中就有“维熊维罴，男子之祥；维虫维蛇，女子之祥”，意思是说，梦见熊、罴这样的动物就代表男子，梦见虫、蛇等动物就象征女子。
所谓因梦，是指由于自身身体的或者外物的刺激而有梦，并且，刺激的感官直接和梦中的内容有关，例如，衣裤过于紧勒，便作与性活动有关的梦，这，是因为内裤刺激生殖器官的原因；
所谓想梦，是指由于朝思暮想而引导特定类型的梦，例如，《论语》里的孔子（公元前551？公元前479），经常梦见周公，这，都是因为孔子平日思慕周公的德行，平生最大的愿望，便是效法周公；
所谓精梦，与想梦是同一种类型，只不过后者精神更为专注，所谓精思而得梦；
所谓性梦，是指由于天性所致，因而，在梦中反映出来，需要特别指出的是，这里说的“性”，乃是指天性，故对于性梦，切不可望而生义，它，并非指与性活动有关的梦，例如，生性仁厚的人，多作与桃李松柏有关的梦；生性好义的人，则多梦兵刃金铁；好智的人，多梦江湖川泽；等等；
所谓人梦，是指梦中的内容没有固定的意义，梦是吉是凶，尚需参考梦者的社会地位方能确定，例如，以前有一读书人，将去参加科举考试，他做了一个梦，梦见一只“横行霸道”的大蟹子却没有了“横行霸道”爪子，他梦后醒来，左思右想，仍不得其解，于是他特意去找术士求占，术士听了他把“蟹”梦说了一遍，便向他庆贺说：“您只管放心去考，定会考中解元的！”此人一时转不过弯，忙问术士道理何在？术士笑了笑说：“亏您还是读书之人，连这个道理还参悟不出来！您想想吧，‘蟹’去足，不正好是解元的‘解’字吗！”不久，科举结束发榜了，这位读书人果真名列第一，人梦，也是术士用得比较多的解梦方法。
所谓感梦，是指由于一定的气候条件的作用，而引导出一定类型的梦，例如，东汉的一位智者王符（约85？162）曾谓：“阴雨之梦，使人厌迷；阳旱之梦，使人乱离；大寒之梦，使人怨悲；大风之梦，使人飘飞”，这些都是天气影响人的梦境内容；
所谓时梦，是指受一年四季的季节影响，而作的与季节内容有关的梦，例如，春季万物复苏，草绿花开，那么受其影响，春天的梦，容易出现上述内容；夏，秋，冬等其它季节也可依此类推；
所谓反梦，是指作梦的内容与现实截然相反，梦中大火熊熊、血流满地，并不意味着现实就是如此，其实，现实可能恰恰相反，这，也许正是财源滚滚而来的征兆；
所谓籍梦，是指神灵、亡魂等托梦预告生人，在这里，籍者，托也，例如，古书中常出现这类记载：有一对恩爱夫妻，丈夫离家经商或赶考，路遇不测，晚上托梦于妻子，将事情原委告之，妻子再上官府鸣冤，机智的官员据此巧妙地将案件侦破；
所谓寄梦，是指两人身处异地，甲的吉凶在乙的梦中出现，乙的吉凶在甲的梦中出现，寄梦需要一定的先决条件，就是两者一定要有比较密切的关系，故寄梦的最普遍的形式，是在亲人中感应，例如，子女有喜事，父母亲在梦中得知；丈夫要显达，妻子预先梦中觉知；
所谓转梦，是指梦中内容变幻不定，毫无逻辑联系，例如，正梦见刀光剑影，突然又见周围美女如云；
所谓病梦，是指因身体疾病而导致的梦，例如，《左传？成公十年》载：秦国与晋国在战国时，曾经一度交好，关系非常的密切，有一次，晋景公（？？公元前581）生病了，秦国一个叫秦缓的名医，受王命前往晋国，为景公治病，就在他赶路途中，晋景公却在一天夜晚，作了一个奇怪的梦，他梦见两个小孩，对坐在一起，商量着什么事情，只听其中一个小孩说道：“你知道吗？听说秦缓可是个很有名的医生呢！我觉得咱们处境不妙，还是搬家离开这里吧！”“嘿，别急呀！秦缓虽然厉害，我却自有对付他的好办法！只要你我分别居住在肓的上面和膏的下面，秦缓就算再有本事，也拿我们没有办法了！”就在此时，晋景公被惊醒了，不久，秦缓来到了晋国，他仔细为晋景公检查过后，不安地说：“大王，您病得非常严重，一处在肓的上面，一处在膏的下面，而这两个地方都是药力所达不到的！”晋景公听后，惊讶地赞叹道：“你真是一位神医呀！”，在这里，晋景公所作的梦，即为病梦；
所谓鬼梦，则是指人们平常所说的恶梦，梦中内容十分恐怖，梦者往往在大汗淋漓中醒来；
……
术士按照对梦所做的区分，来解释梦的意义及其蕴含的吉凶祸福，这，就构成了古代占梦术的基本内容。
然则，真正标志人们对梦的认识和理解由表象而渐入其里的，却是《黄帝内经》。
在我国上古元阳真人所著奇书《黄帝内经》中，有一个很重要的部分，就是以正邪（阴阳）二气所在人体部位，来确定所梦物象，从人体科学和病理学的角度来认识梦、解释梦。
《黄帝内经？灵枢？淫邪发梦第四十三》说：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦；气淫于腑，则有余于外，不足于内；气淫于脏，则有余于内，不足于外。阴气盛则梦涉大水而恐惧；阳气盛则梦涉大炎而燔灼；阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒；肺气盛则梦恐惧；心气盛则梦嬉笑；脾气盛则梦歌乐，体重身不举；肾气盛则梦腰脊两解不属；厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃�