《发现你的心灵》

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发现你的心灵- 第15部分


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东一再强调:武器是重要的,但更重要的是掌握武器的人。其实这都是儒家的思想,儒家思想讲究“修养第一、觉悟第一”。武侠小说中常写学了乱七八糟的花招都没有用,无招可以胜有招,简可以胜繁,内胜外,这对于我们普通人的生活、工作具有极大的启示。你不要把武侠小说当成练武术的教科书去读,武侠小说内的功夫是不能练的,它是人生的一个象征,象征我们要注重内功的修养,不要注重外在的东西,不要注重你是正教授还是副教授,你是正科长还是副科长,那都是外在的。首先你要关注你有多少力量、有多少力气,现在你要问问自己:“我读了多少本书?我有哪些具体的能力?我办事能力如何?我教育孩子能力如何?”各方面的能力你自己问问自己,这些就是你的内功,人要追求的是内功的充盈,人外在得到的东西和内功并不一定都是相互匹配的,你有处长的能力但你当了一辈子的科长,你有科长的能力但你当了很多年的处长,你会选择什么?这是对人的拷问。最理想的状态是有处长的水平当了处长。但人生是复杂的,社会上大多数情况不是这样的,这是理想,大多数情况是人不在其位,你所应当得到的和你实际得到的不一样。很多文学家都有这方面的牢骚,李白、杜甫都是这样。很多人觉得自己没有被重视,这时你要去问问自己的内功如何,内功好,发挥的作用越来越大甚至会越来越强。北京大学到用人单位调查自己的毕业生的情况,大多数的反映是北大的毕业生后劲比较大,刚来的时候可能不太愿意听领导的话,有些清高,有些散漫,但干活很好,且越往后越好,说明内功强,肚子里的东西多,内功强可以随时转变。招数不是根本性的而是次要性的,招数可以变化,理论属于招数,过十年就流行别的理论了,急功近利找招数、用花招障人眼目不可取。几十年前我们流行阶级斗争,用阶级斗争解释一切问题,阶级斗争这个招数的确是很有威力的,大多数问题用阶级斗争的镜子确实可以看出来,这一招很管用,但它不是内功。现在不流行阶级斗争,现在流行别的理由,现在流行女权主义者,拿着女权主义的镜子一看,到处都看到男女斗争、性别斗争,似乎看出很重要的问题,但其实都是表面的。列宁说:“理论是灰色的,生活之树常青。”我对学生说:“理论要关注,但最重要的是内功,上了几年学到底读了多少本书,这就是你的内功。肚子里装了2000本古今中外的小说,走到哪都不愁没有饭吃。不管理论怎么变,东西装在你的肚子里,随时可以拿来用。”如果只学了一门理论,理论好像不管用了。我反对学生只学一门非常狭窄的专业技能,你要超出自己所学的专业去博览群书,把这些东西当成你的内功,不要认为这些东西没有用,不要追求什么东西都能排列出漂亮的组合拳,它放在你的肚子里会有用,你不知不觉会把这招使出去。郭靖练武功是内功特别强,强到自己不知道自己要使什么招,郭靖的反应是比较笨的,没有很强的自我意识。他的脑子比身体来得慢得多,当有人打他一拳的时候,他的脑子还没有反应过来,手已经出去了。我们在学习工作中要强调内功胜于外功,我们每个人、每个地方、每个国家都应当强调“内胜于外”,其实就是真的胜于假的,这样能摆平自己受到的不平的待遇的心态。人追求的是真的功夫,不追求别人的评价,孔子说:“不患人之不己知,患不知人也。”不要求别人理解你,你自己理解你就可以了。
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孔庆东:武侠与人文素养(5)
第二,忍者无敌的思想
  很多人认为武侠小说是教人打架,是弘扬暴力的,这是没有好好读书的想当然的说法。批评的人大多没有读过金庸的小说,或者是反对之后再找来文章读,是给自己的言论找依据。真正读过新派武侠小说才发现,中国的武侠小说绝对不是弘扬暴力的。金庸的小说总是讲“冤冤相报何时了”,总是讲暴力不能解决问题,在武力上面有很多重要的东西。金庸有一部很不重要的小说叫《鸳鸯刀》,武林人士苦苦寻觅一对宝刀,因为宝刀上有天大的秘密,后来终于找到这对宝刀,秘密就刻在刀上,前面写着“忍者”,后面写着“无敌”。中国的秘密不是阴谋而是阳谋,我们的招数堂堂正正告诉你也没有用,知道了你也无法制伏我。大人物如毛泽东都是搞阳谋不是阴谋,毛泽东的大多数思想不是从马列主义来的,毛泽东的伟大在于他巧妙地把马列主义中国化。“忍者无敌”是中国的儒家思想,在阶级斗争过程中可以有斗争有暴力,但最高级的是“忍”。金庸小说中的主人公可能武功很高,但不是武功最高的,他的武功可能被怀疑,但这个人身上体现一种“仁义”的“侠义”的精神,体现一种真正侠义的心。“侠”是奉献,“仁”是奉献、仁爱,不顾自己的痛苦,关心天下人的痛苦。反面人物、邪派武功往往以阴谋出现,阴谋诡计可以得逞于一时,但在长时段内是不受欢迎是失败的;在长时段内强调“忍者”,讲仁义道德的人经常吃亏,但时间长了发现自己还是没有吃亏。人生有多少亏可以吃?被人家骗点钱被人家骂了一顿也不算吃亏,你最后获得的心灵收获可能是最重要的。武侠小说中弘扬的精神是“忍者无敌”,在武功里最高的可能是阴谋诡计,但比阴谋诡计更高的是仁义道德。孔夫子一生讲仁义道德,在他活着的时候他并没有成功。孔子不是成功人士,不被别人接受,在哪个国家都待不长,但他死后他的思想成为人类最伟大的思想,成为历代统治者的核心思想,尊称他为“圣人”。没有仁义道德,中国文明不可能持续这么久,其他湮灭的西方古代文明都是阶段式的,今天的希腊人与古希腊人没有关系,只有中华文明是一脉延续下来的,我们的精神里依然淌着孔子老庄的血液。
  第三,修炼之道是勤奋与觉悟相结合
  我们要把练武术看成是人生修养的过程,人活着除了满足温饱之外就是要修养自己的精神。当年刘少奇写了《论共产党员的修养》,刘少奇提出一个重要问题,解决温饱后要重视修养问题,这也是儒家问题。怎么修养?金庸的武侠小说中没有天生的大侠,没有人天生就武功盖世,大侠都是经过艰苦磨难的过程。郭靖非常笨,别人练一遍他要练十遍一百遍,但他反复练,一直练到功夫和身体成为一体,成为一种本能。有一次洪七公教黄蓉“逍遥游”,黄蓉学一遍就会了,郭靖很羡慕,让洪七公教他,洪七公说不适合郭靖。郭靖靠的是勤学苦练,这很像我们人生的早期,我们人生早期要以勤奋为主,到一个单位工作的早期也是勤奋的过程,功夫不熟练的时候就要勤奋,读书、待人接物都是勤奋第一。不是每个人都有聪明劲,有一句话叫“笨鸟先飞”,在我看来知道先飞就已经不是笨鸟,知道勤奋的人是很聪明的,聪明人才知道勤奋的重要性。但光有勤奋还不够,还要加上觉悟。武侠人物中成为大侠的很多都有奇遇,或是遇到名师,或是发现一本秘笈,或是从一个场面中悟出一个道理。人生需要勤奋与觉悟,勤奋与觉悟的关系很像苹果落到牛顿的头上——牛顿发明了万有引力定律,牛顿在此之前肯定有很多勤奋在前面做铺垫,在这一刻聪明爆发,这两个加起来才能觉悟,忽然上了一个层次。这其实是禅宗“渐悟与顿悟”的道理,禅宗结合了中国哲学,又高深又通俗,大家都可以接受。平时我们要渐悟,渐悟多了才有顿悟的机会,顿悟的机会才多。有朝一日顿悟,更上一层楼。机遇总是光顾有准备的人,这样就把练武功的过程看成是人生修炼的过程,平时主要是勤奋,抓住机会去觉悟就可以了。
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孔庆东:武侠与人文素养(6)
第四,做人的最高境界问题
  在兵荒马乱时人们只求活命,诸葛亮说:“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”解放后人民生活安定了,现在物质生活提高,现在人的迷茫、痛苦为何多了呢?因为大家都不知道干什么好,存在思想境界的问题,即个体生命的归宿。人活着是有欲望的,欲望分为很多层次,最低的欲望是活着,然后是吃饱,然后是吃好,等等。鲁迅认为是三个层次:生存、温饱、发展。发展的最高层次是什么?古人觉得发展的最高层次是长生不老,最典型的例子就是秦始皇。秦始皇做到了满足人生的一切欲望,秦始皇统一天下后追求长生不老。人总是要死的,这是残酷的事实,既然人总是要死的,就出现一个怎么死、为什么而死的问题。武侠小说中提出个体生命最高归宿的问题,用金庸笔下人物的话说是“为国为民,侠之大义”,这很像共产主义的话。马克思列宁主义并没有这种思想,中国共产党最好地最优秀地继承了儒家思想,共产党人的很多精神是自己发表的,是马列主义没有的,马克思什么时间教过我们被敌人抓住后要守口如瓶、绝不招供?马克思、列宁从来没有教过我们这些,为什么中国共产党员坚贞不屈?是从孔子孟子得来的舍生取义的精神,鱼与熊掌不可兼得,舍鱼而取熊掌。国民党继承了一部分儒家思想,但继承得不好,不配领导国家。共产党最好地继承了儒家思想,人民最后选择了共产党。黄世仁大年三十晚上去杨白劳家讨债,杨白劳还不起账黄世仁就把他的女儿抢走。在文化角度来看这叫缺德,书香门第的人怎么能做这种事呢?共产党要消灭这种缺德的事,恢复儒家的世界,减租减息,地主不能这样对待平民,所以老百姓支持共产党。爱国爱民好像是共产党提出的,金庸不是共产党,金庸对共产党有他不同的意见,他是根据形势来选择自己的立场,他讲的“为国为民”是从个体生命的归宿的角度来讲的。大侠可以想象成是某个领域的专家,在某个方面特别有功夫,是社会著名人士,可以是科学家,可以是优秀运动员,在某个方面有很高的功夫,用这个功夫干什么?赚钱享乐是正常的,赚钱后还做什么呢?满足个人的东西其实不需要多少,为人民做贡献会得到最大的奖励。为什么要将钱放在家里数呢,多累呀。应当帮助大家多赚钱,这就是杜甫所说的“安得广厦千万间”的思想。假如靠你的力量帮助别人有了广厦千万间,比你自己控制一间大房子要幸福得多。雷锋为何幸福?他天天为人民服务,因此吃得香睡得香,他与千万人一同生活。雷锋是当代大侠,大侠不一定就会武功,但最符合侠义精神。做到为国为民,最好的形象是郭靖和萧峰。郭靖成为一代大侠后,帮助大宋守襄阳,明知大宋守不住后便和襄阳城一起牺牲,完成了自己的使命。萧峰领导着一个社会最大企业集团即丐帮,他是丐帮的CEO,他靠绝世武功想要什么就有什么。但他挂念天下苍生,他不是站在大宋也不是站在大辽的立场,而是站在天下苍生的立场上,他觉得对不起自己的祖国,怎么解决两难困境?萧峰一死以谢天下。凡是读过《天龙八部》的,很多人读到萧峰死亡的段落都会为之感动。萧峰是文学史上最伟大的英雄形象之一,金庸有意写这样一个少数民族的人最好地体现了儒家思想。把生命融入天下苍生的生命,这才是真正的长生不老,把自己融入全人类才会真正长生不老。
  第五,自由与道义的结合
  新武侠不止是给读者出了一条道,中国文化是多元的,包容性很强,中国文化对人是非常宽容的,它不像基督教、###教,中国人有多条道路可以选择。你可以为国为民牺牲,我们说你是英雄。如果你不为国为民也可以,你只要不做坏事就可以。郭靖和国家的居民一起死去了是大侠,杨过帮郭靖守了一段襄阳,但后来领着自己的爱人周游天下去了。你可以追求个体生命的自由,不同流合污就是好的,在特殊情况下被迫同流合污一阵子也可以,只要能够改正就可以。中国文化是非常灵活的,儒家、道家,不行出家都可以。中国有太多的道义,太多的道义可能给坏人留下空子可钻,但还是让大多数人可以选择。金庸在冷战时期把“为国为民”放在最高层次,文学作品是不谋而合并不是谁号召的。共产党、国民党都宣扬“为国为民”是最伟大的,我们讲的“为国为民”是爱共产党,台湾讲的“为国为民”是爱国民党。今天的情况不一样,21世纪崛起的新武侠,二三十岁的作家已经起来了。他们的观念和我们这一代人的观念已经有所不同,他们认为追求个体生命的自由更为重要,这是80后作家的想
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