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数字人生（6）
与价值10元的离婚手续费和价值100元的“空床费”相比，10万元人民币，这个数目会不会显得过于庞大？或曰，如果说独守空床的价码是每晚港币100元，那么，反过来两公婆若一起把一张空床填满，又值多少钱呢？10万元，这正是陕西的一位人妻向当地法院提出的一个参考价。
事情是这样的，据报道，陕西有一名黄姓男子，三年前打工不慎从电线杆上摔落地面，导致下半身瘫痪，也失去了性能力，他29岁的妻子不甘心一生“性”福就这样丧失，于是告上法院，要求先生的雇主赔偿10万元人民币的“性功能损失费”。虽说是“春宵一刻值千金”，但是我实在不知道10万元人民币这个数字是怎样算出来的。参考那名九龙妇人向法院提出的每晚港币100块的“空床费”，据此推测，10万元人民币的“性功能损失费”，可以折算为1000个夜晚的“空床费”。刨去95天休息，正好相当于整整3年。多乎哉？不多也。
空床要收费，同床也不能免费，而且更为昂贵。在福建的平潭县南海乡，一个新婚妻子向丈夫提出一个“奇怪”的要求：同居一夜，得支付人民币500元。报道说，吴某与黄某都年过而立，婚前都是大龄青年，在亲戚朋友的撮合下，相识不到一个月就结婚了。老公吴某生性厚道，除了天气反常或风浪较大，几乎每天都早出晚归去捕鱼。老婆黄某为人泼辣，整日在街头巷尾拉家常。有一天，吴某出海归来，晚饭沐浴后，欲与新婚妻子亲热。无奈遭到黄某断然拒绝，并与吴某分床而睡，声称“要同居可以，一晚500元”。手头拮据又老实巴交的吴某只好整夜抱着被子孤枕而眠。
林语堂曾在《 人生的盛宴 》里这样畅谈他心目中“理想的女性”：“我心目中的理想女人是爱数学也爱化妆品的，是比女权主义者更有女人的性格的。让她们用她们的化妆品吧，如果她们还有余力（ 孔子一定会这样说 ），让她们也弄弄数学吧。”以上种种，大概就是“弄弄数学”的成果，大概也是K。 C。 Cole所谓“学习数学并学好数学就可以把每件事物掌握得更好”的中国实例了。数学也许真的已不再是专门去解决类似费马大定理这种抽象科学的工具了，它能解决的，还包括像《 手机 》里的“费默大定理”这样的“美学问题”。然而，“空床费”也好，“同床费”也罢，一个人怕孤独，两个人怕辜负，谁不是分分秒秒在计算幸福？机关算尽，到头来——据最近读到的一本书里说，一个男人一生所能达到的性高潮，若折合以时间，全部加起来不过8小时（ 此前，据张小娴姐姐的说法，好像只有4小时 ），如果你不怀疑这个统计数据，接下来也许会得出像我一样的“多么痛的领悟”：折腾一世，不过上了一天的班，当了一天朝九晚五的白领。
目眯尘沙，心疲计算
一起来重温一遍朱自清先生的《 匆匆 》：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他便从遮挽着的手边过去；天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我的脚边飞过。等我睁开眼和太阳再见，这又算溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来日子的影子，又开始在叹息里闪过了。”
数字人生（7）
即使钟表在当时已算十分普及，不过，用水盆、饭碗、凝然的双眼以及叹息这些物件或意象来测量时间的长度，仍然是中国文化的传统和习惯。虽然不如钟表准确，但以人伦取胜。其间的分别，大致上如中医和西医。
因为语法和逻辑性相对不强，我们古老而美丽的汉语历来被公认为是一种缺乏“数学思维”的语言。其实这话要看怎么说了。以我个人一贯比较公平的立场来看，准确地，汉语缺乏或故意缺乏的其实只是“小数”思维，相反，在“大数”思维上，至今仍然独步天下。除“一寸光阴一寸金”略显斤斤计较之外，像“飞流直下三千尺”以及“白发三千丈”还不够好玩，一定要玩到“万岁”、“万万岁”、“亩产万斤”甚至“一百多万到一千多万不等”这等5位数（ 或以上 ）金句才算过瘾，才算有气势、有意境、有诚意。“五花马，千金裘。呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”三言两语之间，从个位数直接跳到4位数，最后坚挺地挺立在“万”字之上，意犹未尽。凡小学一年级文化程度以上者，皆无人蠢到会去究竟这些数字的准确与否，否则，就真个要把自己和别人都搞到“缘愁是个长”了。如果一定要为这个“愁”字上加一个期限的话，我想会是，一万年。
中国文化，或曰中国传统艺术，或曰传统的中国人生观，从来就带有强烈的反数学倾向。袁中郎在《 瓶史 》的小引里说过：“夫山水花竹者，名之所不在，奔竞之所不至也。天下之人，栖止于嚣崖利薮，目眯尘沙，心疲计算，欲有之而有所不暇。故幽人韵士，得以乘间而踞为一日之有。”林语堂先生在论及《 瓶史 》时指出：“中国作家对算术数目之类显然是很淡漠的。我把找得到的袁氏著作的最佳版本拿来比较，还是找不出那所谓‘二十三条’。数目对否事实上没有什么关系。只有琐碎的人才会斤斤于数学上的准确问题。据我看来，书法艺术表现出气韵与结构的最纯粹的原则，其与绘画之关系，亦如数学与工程学天文学之关系。”
诚如林语堂所言，出于对算术数目的淡漠，袁中郎著作里的所谓“二十三条”（ 花快意凡十四条，花折辱凡二十三条 ），应该是后之数学爱好者的统计成果。与袁中郎的“二十三条”相比，袁世凯的“二十一条”倒是证据确凿，不容抵赖，而且完全可以实现“在数目字上管理”的。
历史学家黄仁宇则相信，明朝以及中国历史上大部分政权的破产，本质上是因为一直不能实现“在数目字上管理”（ Mathematically manageable ）。中学语文老师说，古代汉语中那些不尽可信的数字，只是在用于文学表达时，才是美的，因为是美的，所以也是更可信的，更有说服力的。
无论如何，明朝以及中国历史上的大部分政权的确系因不能实现“在数目字上管理”（ 还不仅仅是财政上的 ）而破产了，不过，可以管理的数目字和不可管理的数目字，究竟何种更接近于人生的真相？这一层，西方的数学家时至今天才终于参透。K。 C。 Cole在《 数学与头脑相遇的地方 》里指出：“数学和事物到底有什么关联？相对论已经给了我们答案：我们只能观测到关系。而量子理论给了另一个回答：我们只能观测到几率。”
中国的事情，必须尽快并彻底地实现“在数目字上管理”，然而人生能不能用数字来进行“时间管理”，我对此深表怀疑，比较确定的事实是，人生实在经不起计算，尤其经不起换算。经得起计算的人生，往往经不住推敲。所谓推敲，无非就是相对论可以观测到的“关系”加上量子理论所能观测到的“几率”。学好数学，用好数学，或许令人敢于直面惨淡的人生，唯有漠视数学甚至无视数学，才有可能使人生在根本上变得不那么惨淡。
玩物丧志，玩人更不能励志
20年来好玩，新增者亦无非桑拿、卡拉OK、酒吧、夜总会之类，构成了城市生活的主流玩耍平台。好玩乎？不好玩乎？虽则见仁见智，但我也另有一种贱人贱智，即此类耍乐，本质上属于玩人及被人玩。新增的只是平台和媒体而已。玩人不好，不管谁玩谁，互玩更不好玩，文化大革命难道还没玩伤吗？玩物丧志，玩人更不能励志。
再说，用迷离的气氛勾兑人，用暧昧的情境摆平人，那是玩吗？庶几工作乎！上海话把“玩”叫做“白相”，但是“白相人”指的却是黑社会，黑社会是好玩的吗？某种意义上也是工作，只是不合法。
大部分经常在上述场所里玩的人，都带有程度不同的功利目的。写过《 游戏的人 》的荷兰人赫伊津哈尝言：“一个词汇的概念价值取决于它表达出它的反义词。”夜总会的反义词可能只有“日总会”一个，而符合“日总会”之硬件软件者，可能也只有写字楼，CBD之类。夜总会里的“玩”，大致上都是“日总会”里种种未尽事宜的延伸。
李渔言：“但凡戏耍亵狎之事，都要带些正经，方才可久。尽有戏耍亵狎之中，做出正经事业来者。就如男子与妇人交媾，原不叫做正经，为什么千古相传，做了一件不朽之事？只因在戏耍亵狎里面，生得出儿子来，绵百世之宗祧，存两人之血脉，岂不是戏耍而有益于正，亵狎而无叛乎经者乎！”凡是把混夜总会卡拉OK视为“玩”者，都是中了李渔之毒的正经人。不信，每天晚上你都带着李渔的“正经”目的上床，看你的女人肯不肯合作。
玩就是玩，玩就是目的本身。黑格尔的定义是：“游戏（ 在本质上 ）同正经的事务必须处于反对的地位。这种角力、赛跑和竞争不是什么正经事情！正经的事物乃是为某种需要而起的劳动。我或者‘自然’必须有一个屈服。但是和这一种正经相反，游戏表示着更高等的正经，因为在游戏中间，‘自然’当被加工制造为‘精神’，而且在这些竞技举行的时候，主体虽然没有进展到思想最高的正经，然而从这种身体的练习里，人类显出了他的自由，他把他的身体变化成为‘精神’的一个器官。”很显然，在那些玩人及被玩的场所，玩和被玩双方在主要目的上不是共同地为了解决生活问题，就是解决生理需求。在这种功利性极强的气场中，“他的身体”绝不会“变化成为‘精神’的一个器官”，倒是把一个器官暂时变成了全部的身心。
带着目的玩和林彪的“带着问题学”，都是歪风邪气。最符合黑格尔游戏精神的，算下来也只有打麻将、斗地主这类既不新也不旧的日常耍乐了。牌桌上的“这种角力、赛跑和竞争绝不是什么正经事情！”在这个仍然被称为Game的奥林匹克竞技时代，兴奋剂的无处不在已经使打麻将和斗地主升格为最纯洁最好玩的成人游戏。“在这些竞技举行的时候”，既生不出儿子，又赢不来功名。世间最好玩的游戏，玩来玩去通常那么几样，翻不出更多的新鲜花样。不带电的如此，就算电玩，打打杀杀，营营役役之后，剩下最简单的快乐，还不是俄罗斯方块、接龙和弹球？好玩的东西就是这样，无目的、成本低、耐玩，只要耳不聋，眼不花，大可以一直玩到老死，可持续发展性最强。当你老了，头白了，睡意昏沉，如果不想在炉火旁打盹，又无颜到舞厅里蹦D，就只有到公园去下棋。人生不可儿戏，儿戏却注定要陪伴我们终生。
头发大盗（1）
在“发现号”航天飞机成功返回地球之前，最大的一宗“航天新闻”应该是发生在地面上的——俄亥俄州，黎巴嫩市，“登月第一人”宇航员阿姆斯特朗6月1日表示，将对他每月定期光顾的理发店“马克斯”及其理发师赛兹莫尔提出诉讼，理由是理发师在为他理发时暗中收集了他的一撮头发，并于2004年5月以3000美元的价格卖给了辛辛那提州的头发收藏家约翰·雷兹尼科夫。
当时的报道说，阿姆斯特朗事前曾向赛兹莫尔追讨头发，或要求他把卖发所得的3000美元捐赠给慈善机构，但后者说钱已被他花得所剩无几。这宗官司后来不见下文，也可能是被迈克·杰克逊的案子给抢了风头，但是论重要性，阿姆斯特朗被盗的头发，实在是个人的一小撮，人类的一大把；阿姆斯特朗失去的只有3000美元，全人类却共同拥有着各自的三千烦恼丝。
钱钟书先生说，“蜕下的皮、剪下的头发和指甲，这部分身体跟自己隔离得远了，不关痛痒。”身体上的不关痛痒，并不表示财产和精神上也可以不痛不痒。虽说钱财乃身外之物，生不带来，死不带去，不过像头发这般从娘胎里带来的“身内之物”，却一直都存在着严峻的防盗问题。非但如此，在中国传统文化里，这个问题还曾长期被提升至忠孝节义的高度。正所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始”也。《 三国演义 》里的夏侯被曹性一箭射中的若不是左目而是头发，按照上述原则，相信也会被他大呼“父精母血，不可弃也！”之后一把扯断“纳于口内啖之”的。眼珠和头发何者更便于�