,叫人无可推诿。因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知
的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,彷佛必朽坏的人,和飞禽
走兽昆虫的样式。所以神任凭他们,逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。他们将神
的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们。因此
神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人,把顺性的用处,变为逆性的用处。男人也是如此,弃了女
人顺性的用处,*攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。他们
既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事,装满了各样不义,邪恶,贪婪,恶毒
(或作阴毒)。满心是嫉妒,凶杀,争竞,诡诈,毒恨。又是谗毁的,背后说人的,怨恨神的(或作被
神所憎恶的),侮慢人的,狂傲的,自夸的,捏造恶事的,违背父母的,无知的,背约的,无亲情的,
不怜悯人的。他们虽知道神判定,行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。”
——罗马书--第1章20-32
人是死亡的奴仆,欲望的奴隶,人是世间匆匆的过客,世间的主宰,万物的灵长,宇宙的精华,弱
小的生灵;人是最有道德的禽兽,最*无耻的畜生;万能的工具,邪恶的魔鬼,正义的天使,误入歧途的迷失羔羊……简单的人性构成复杂的人,复杂的人性构成简单的复杂的人。人是善恶美丑,善与恶,美与丑,理性与**的集大成者(高等动物),高等得不能称为动物的动物。
人是万物(世间)的主宰:
26但有人在经上某处证明说,人算什么,你竟顾念他,世人算什么,你竟眷顾他。
27你叫他比天使微小一点,(或作你叫他暂时比天使小)赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都
派他管理。
28叫万物都服在他的脚下。
——希伯来书--第2章
84便说,人算什么,你竟顾念他。世人算什么,你竟眷顾他。
85你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。
86你派他管理你手所造的,
87使万物,就是一切的牛羊,田野的兽,空中的鸟,海里的鱼,
88凡经行海道的,都服在他的脚下。
——诗篇8:4-8
人是迷失(迷途)羔羊
迷失的羊
1810你们要小心,不可轻看这小子里的一个。我告诉你们,他们的使者在天上,常见我天父的面。
(有古卷在此有
1811人子来为要拯救失丧的人)
1812一个人若有一百只羊,一只走迷了路,你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只,往山里去找
那只迷路的羊吗?
1813若是找着了,我实在告诉你们,他为这一只羊欢喜,比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢?
1814你们在天上的父,也是这样不愿意这小子里失丧一个。
——新约--马太福音--第18章10-14
536我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他(耶稣基督)身上。
——旧约--以赛亚书(Isaiah)--第53章
形而上者谓之道,形而下者谓之器,人类只不过是最高等的垃圾。哈哈!!!
“我近来不知为了什么缘故,一点兴致都提不起来,什么游乐的事都懒得过问;在这一种抑郁的心
境之下,仿佛负载万物的大地,这一座美好的框架,只是一个不毛的荒岬;这个覆盖众生的苍穹这一顶
壮丽的帐幕,这个金黄色的火球点缀着的庄严的屋宇,只是一大堆污浊的瘴气的集合:
人类是一件多么了不起的杰作!
多么高贵的理性!多么伟大的力量!
多么优美的仪表!多么文雅的举动!
在行为上多么像一个天使!
在智慧上多么像一个天神!
宇宙的精华!万物的灵长!
可是在我看来,这一个泥土塑成的生命算得了什么人类不能使我感兴趣!!!!!!!!!!!!…………“
————《哈姆雷特》-莎士比亚(英国)
罪恶、死亡、肮脏、丑陋、疼痛、哀哭……能永远从世界上消失吗?英雄、圣人、科学家……能解救世人吗?要多久呢?一百年,一千年、一万年、一亿年……还是永远……那有什么用呢?
人类是宇宙之间最伟大最杰出的杰作,宇宙的精华,万物的主宰,地位仅次于天使(形而上)的高等垃圾,但人类(形而下)只不过是草,哈哈!!!凡有血气的都必死尽灭绝,人类,渺小而无能的力量!!!
上帝说你嚷嚷什么呢?你尽管嚷嚷吧!有人声说,“你喊叫吧!”有一个说:“我喊叫什么呢?”说:“凡有血气的尽都如草;他的美容,都像野地的花。草必枯干,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上。百姓诚然是草。草必枯干,花必凋残,唯有我们神的话,必永远立定。”(以赛亚书40:6-8)
2:22你们休要依靠世人,他鼻孔里不过有气息。他在一切事上可算什么呢?
—— 以赛亚书--第2章22
主再来的应许: (水+火=災)=既济
水
3:1亲爱的兄弟啊,我现在写给你们的是第二封信。这两封都是题醒你们,激发你们诚实的心。
3:2叫你们记念圣先知豫先所说的话,和主救主的命令,就是使徒所传给你们的。
3:3第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说,
3:4主要降临的应许在那里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。
3:5他们故意忘记,从太古凭神的命有了天,并从水而出藉水而成的地。
3:6故此,当时的世界被水淹没就消灭了。
(世界末日之所以迟迟不来是因为):火
3:7但现在的天地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沈沦的日子,用火焚烧。
(而且上帝是永生不死的,有大把的时间和人类玩,人类的生命是短暂而虚空的,一代过去一代又来,却仍然犯罪不知悔改):
3:8亲爱的弟兄阿,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。
3:9主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沈沦,乃愿人人都悔改。
3:10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。
既济
3:11这一切既都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,
3:12切切仰望神的日子来到。在那日天被烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。
3:13但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。
——新约 ……彼得后书(2Peter) ……第 3章
生与死
生从何处来;死亡哪里去???
“罪的工价乃是死,这就如罪是从一人(亚当)入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”
《罗马书》 …… 第 5 章12
";因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。";
罗马书…… 第 7章 5
“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来。罪既长成,就生出死来。”
雅各书 …… 第 1 章 14-15
拟挽歌辞 其一
陶渊明
有生必有死,早终非命促。
昨暮同为人,今旦在鬼录。
魂气散何之?枯形寄空木。
娇儿索父啼,良友抚我哭。
得失不复知,是非安能觉?
千秋万岁后,谁知荣与辱。
孔子说:“不知生,焉知死。”生是怎么一回事,死又是怎么一回事呢?
我们没有生,就不可能知道死。同样“不知死,焉知生”我们没有死,就不可能知道生。生是从一个世界来到另一个世界,死也是从另一个世界到另一个世界。出生的时候好像是通过一束光明降临人间的,据说死也是随着一束光明,好像通过长长的隧道通向另一个世界。死时会回忆起在人间时的美好回忆,通过这条隧道好像要通往美好的地方。
生是短暂的只有一次,死也是只有一次,不过死是永远的,会有轮回吗?灵魂是不灭的,死后我们在那个世界还会不会想办法来到这个世界,来到这个世界又再度死去,又何苦呢?
生,它把我们带来这个世界,接受光明、黑暗、痛苦、快乐、欢喜悲忧……受到重重的束缚,但又有无限欢乐,又有无尽的烦恼。生它是开始,同时在走向死亡,自出生开始就注定了死亡,有生必有死。
生,它受到肉体的束缚,但灵魂似乎反抗肉体,它们在互相争战,罪恶与良善。生和死又要激烈地斗争,当一个生命来到世界的时候我们欢天喜地,欢声雷鸣;当一个生命离开人间的时候我们有捶胸顿足,号啕大哭,欲生欲死,我们眼睁睁看着他们死去却无可奈何,无能为力,它们已经不在世界上了,不知道到哪里去了。只留下我们记忆中他们生前的点点滴滴,一丝丝的伤感回忆,令人感慨不已……
生的时候不知道死,死的时候不知道生。生与死谁是开始?谁又是结束呢?生前我们害怕很多东西,但死后呢?生的时候我们当过好它,死的时候我们做些什么呢?
生是存在物质,死是虚空无有吗?死,它断绝了我们与物质世界的一切联系,灵魂去了一个非物质的世界,但似乎死也是生,只不过他们形态不同而已,不然生从哪里来,死又往哪里去呢?物质、能量守恒定律说:“能量既不能被创造,也不能被消灭,只会从一个物体转移到另一个物体。”
我们也是物质、能量,从无到有,从有到无,物质看得见,能量看不见,但是他们却一直存在。我们似乎从来就存在不曾生过也不曾死过。但是我们在物质和非物质的世界只是存在一次还是轮流存在呢?我们为什么不是生在五千年前或五千年后呢?或者我们在历史上的某一个时期曾经存在过,又消失了,现在又存在。(轮回转世)这样看来我们好像从来不曾生,从来不曾死,我们是永恒不灭的?难道历史上存在过的人全部都是以前存在过的人吗?
生和死是一回事吗?有什么不同呢?生是由无数死构成的,死是由无数的生构成的,一代过去一代又来,生生死死绵绵连,生把善恶美丑、恩怨是非对错、爱恨情仇带来人间,又开始了轰轰烈烈的生命战争。死又把善恶美丑、恩怨是非对错、爱恨情仇带进了棺材,埋进了地土,生前的一切是是非非又消失而去了,他们也不能再回来了。他们就这样来了又去去了又来,是是非非纷纷扰扰,从不间断。然而基因把善恶美丑等等又带来人间,人类在不断进化,却仍在不断挣扎,爱很情仇、战争和平好像永无止尽似的,死亡却依旧存在,生存却又继续存在。就这样生存和死亡,善恶与美丑,黑暗与死亡……他们的斗争究竟要到什么时候才能结束呢?生生死死绵绵连连,是是非非纷纷扰扰,究竟什么时候才能解脱呢?也许是一年,一千年,亿万年,也许是每时每刻?
8:22 我们知道一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今。
8:23 不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。
8:24 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢?(有古卷作人所看见的何必再盼望呢?)
8:25 但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。
罗马书 …… 第 8 章 1…25
没有人知道死后会去哪里,也不知道那是怎样的一个世界:
首先引出的是所罗门的话“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神。”(见《传道书》第xii…12章,第7节)。如果没有其他经文意义与之直接相反时,这段经文就满可以作这样一种解释:当人死去时,唯有上帝知道人
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