佛学真谛:让你的心像大师一样空灵- 第1部分

引子：让你的心像大师一样空灵
《心经》是世界上最短的佛经，一字千金、字字珠玑；《心经》又是一部内容丰富的佛教经典，全经虽然只有二百六十字，却在佛学的地位举足轻重。它摄取六百卷《大般若经》心髓，讲般若智慧和缘起性空的道理，被认为是成佛的指南，利生的法宝，获得人生解脱的真谛。
　　《心经》自流传以来，受到人们的普遍喜爱，在社会上广泛流传。但此经文约而义深，除非高僧大德的指引，很少有人能将其中的经义领略透彻。
　　世俗的网罗遮覆了许多美好的人性，商业性的繁忙带来灵性的消蚀。而那些开悟的禅师，在灵性与现实的撞击中闪耀出光照千古的机锋。他们超拔于红尘之上，在对人间万象的徐疾指点之间，足具警醒世人的法力。他们以禅者之身顺性而为，躬体力行，大智大勇，洒脱神奇。
　　禅者以自身的修为开拓着心灵的家园，生命的净土。他们的世界，深邃广袤，灵动空明。其言其行所蕴涵的般若智慧，阐发的顿悟思维，使人契入宇宙真谛，理解自然之道，融于天地之间，由此直指生命的本真，人生的奥义。
　　今人为事业奔忙，无一日休息，身心俱疲，岁月流逝，茫然若失，遂发川上之叹。偶读《让你的心像大师一样空灵》，方悟心灵中蕴藏的大智慧，对生命倍感珍惜。万事纷纭，事过心清，心达明，觉正圆，参悟内心空灵之境界。始觉十位大德原来是人生智慧的传播者，吾侪之良师益友。
　　按佛门的理解，佛经只是佛祖宣讲无上佛法所行的方便法门。因此，众生读经不应执著于佛经的文字。所以，《心经》虽只有二百六十字，但不同的大德对它的断句、标点，往往有自己的理解和讲法，望读者在阅读时予以留意。
　　人能弘道，非道弘人。谨祈愿本书的出版护佑中华苍生，启迪人类善根，襄助世界和平。
　　空了居士
　　

前言
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色……”
　　在深山古刹中，随着晨钟暮鼓的敲击，这超越时空的诵经声就会响起；
　　在都市寺庙中，随着朝云晚霞的升腾，这空灵亘古的诵经声就会传来。
　　无论是出家的僧众，还是在家的居士；无论是修行高深的高僧大德，还是皈依佛陀的善男信女，都将这部经典作为每日早晚的必修功课。
　　这部佛家经典也成为流行歌手咏唱的内容—王菲的歌声让这部经典成为传遍华夏大地的优美旋律；黄慧音的玉音又使海内外多少人狂心顿息，归于宁静。
　　即使在穷山僻壤，那目不识丁的老妪，那天真蒙昧的孩童，“色不异空，空不异色”也能随口而出……
　　古老的中华，数千载来是佛化最广泛的国度，而这部经典就如同阳光一样，普照到这个国度的每一寸土地上！
　　这部经典全名《般若波罗蜜多心经》，人们一般简称它为《心经》，经文最简要，义理却最丰富，寥寥二百六十字，包罗了佛法的精华、般若的心要。
　　《心经》在佛教经典乃至整个佛法兴衰中都有着举足轻重的地位，历代高僧大德都对其给予了很高的评价。
　　唐代高僧法藏大师说：“《般若心经》者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航，拯物导迷，莫斯为最。”
　　清代永觉禅师说：“兹《般若心经》者，文约而义寔丰，词显而理殊奥。首开空色两门，专破有无二执。有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆。”
　　民国时的高僧弘一法师说：“心经虽仅二百余字，摄全部佛法。”近现代的应慈法师、圆瑛法师、太虚法师、圣严法师、净空法师、圣一法师、梦参法师、印顺法师、济群法师等海内外知名的高僧大德，都极力推重《心经》，并借各种机缘向广大佛教信众和善男信女们进行讲解。
　　如果把二百六十字的《心经》所包藏的义理充分展开，就是一部六百余万言的《大般若经》。如此深奥的义理，若没有高僧大德的讲解与引导，一个工作和生活都很繁忙的现代人显然是很难钻透的。有鉴于此，笔者编选了这部《让你的心像大师一样空灵》。
　　为了贴近现代读者的语言习惯，让广大读者能轻松快速地悟解《心经》的甚深奥义，本书，将上述10位近现代高僧大德的《心经》讲义、讲记、讲录收罗一册。这样读者朋友就能一卷在手，不必他求。并且能够各家对比，前后参照，极有利于打开眼界，从不同的角度参悟《心经》的真谛，而不会因为囿于一家之言而失之偏颇。
　　据佛典记载和民间传说，从古至今，受持读诵《般若波罗蜜多心经》的功德和感应殊胜。
　　《心经》中说：“行深般若波罗蜜”，能“度一切苦厄”，能“除一切苦”。自古以来，我们这个星球就经历了难以数计的苦厄，人生也充满着说不尽的苦痛。朋友，让我们一起来读诵《心经》，受持《心经》，解悟《心经》，为自己祈福，为亲人好友祈福，为中华复兴祈福，为世界和平祈福！愿佛光普照宇宙万物，愿佛陀保佑尽法界虚空界一切众生！
　　杨健
　　庚寅年初秋
　　谨识于五台山普寿
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《心经》的由来
关于《心经》的由来，佛教界的说法是，玄奘法师在阅读经书时，对有些语句生疑，很想到印度取经。后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚身生疥癞，人不敢近。唯有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血、涂药。不久，这老和尚的疥癞病痊愈，为感谢玄奘的调治之恩，无以为报，唯有一部经书，可以口传给他。就是这一部《心经》，一共二百六十字，老和尚念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来。现在佛教界流传最广的，便是玄奘法师的译本。
　　那位老和尚又是什么人呢？有人说他是观音菩萨，也有人说是鸟窠和尚。为什么叫鸟窠呢？他在树上搭个小篷，像鸟窝一样住在树上，生活多简单！那时白居易是杭州太守（相当于现在的市长），遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教。鸟窠和尚回答说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”白居易听了哈哈大笑，这些话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答：“三岁小孩虽能说，八十老翁做不到。”白居易听了之后，想想觉得很有道理。
　　后来，玄奘法师在取经途中，经过茫茫大漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，唯多鬼怪。在如此危险万分的绝境中，只要玄奘法师一念《心经》，所有邪魔鬼怪立即消弭无形。依仗着《心经》的功德神力，玄奘成功到达印度取经，15年后回中土，成为国师，专心翻译佛学经典。
　　有人说，五千字的《金刚经》是六百卷大般若经的浓缩精华，二百六十字的《心经》则是五千字《金刚经》的浓缩精华。所以，一部《心经》所包含的意义，非常广阔。《心经》在中国大约有十八种译本，其中以玄奘法师的译本最为简洁、流利、清楚。至于《心经》的注疏，自古以来有一百多家，可见《心经》研究之众与传诵之盛。
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《心经》白话浅释
为何会有这么多的译本和注疏呢？因为《心经》很难看懂，所以不断有人在尝试新的译法和注解。我们现在面临的问题，同样是如何看懂《心经》。最简单的做法，也像《西游记》的作者吴承恩一样，让各位读者自己去领悟。或者，直接引用某一位高僧的注疏。但是，这两种办法都不合适，因为其中的梵语和宗教术语始终是让读者费解的难题，最好的办法就是做一次完全通俗、完全白话的注疏。
　　值得注意的是，让《心经》完全白话，不仅难度很大，而且违例；不仅吃力不讨好，而且简直是冒天下之大不韪了。因为《心经》含义宏丰，白话翻译几乎是不可能的。所以，我们只能把最粗浅的理解拿出来，给读者一点启迪。真正要理解《心经》的奥义和美妙，还是要去阅读原文，自己去体悟。
　　【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
　　这句经文的大意是：观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，透过纷繁的俗世生活，看清了生命的真实意义，因此超脱了一切的痛苦和厄运。
　　【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】
　　色不异空，空不异色：俗世的生活需要生命真义的指引，生命的真义也需要通过俗世的生活去实现。
　　色即是空，空即是色：俗世的生活中有生命真义的存在，生命的真义也体现在世的生活中。受想行识，亦复如是：这个道理不仅适用于色蕴，也同样适用于受蕴、
　　想蕴、行蕴和识蕴等尘世间所有的物质与生命现象。
　　【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。】
　　真正的自然法则是永恒的，既不会消亡或更新，也不会由于人的好恶而有任何改变，也不会增加或减少这些法则中的某些条款。所以，生命的真义不会因为物质条件、个人感受、世间百态、我们的视野和意识等而有所不同，不会因为你是否愚昧，以及是否考虑生老病死问题而有所差异，不会因为你是否正在遭遇或曾经遭遇过苦难的折磨而有所改变，也不会因为你是否聪明和拥有多少财富而产生变化。
　　【以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】
　　有所得者，有也；无所得者，空也。所以，自然法则是真切可信的，于是我们能够觉悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩情。因此，我们应该做到心无挂碍，去追随人生的真理。因为心无挂碍，我们就不会畏惧任何困难，就会远离那些乱七八糟的妄想，最终让自己超脱尘世的烦恼。
　　【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
　　观世音菩萨举证说明：三世诸佛，就是因为坚定不移地追随了人生的真理，最终成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何从的觉悟者。
　　【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】
　　从这些成功者的故事中，我们可以知道，人生的真理乃是能够消弭生活烦恼的大神咒，是能够破除人间愚昧的大明咒，是能够带来光明前景的无上咒，是无可替代的无等等咒。它是如此真实灵验，绝不虚无。
　　【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
　　所以，《心经》的主题就是告诉各位：去吧！去吧！让我们一起去追求人生的真理吧！希望我们中间的每一位，都能够尽早地成就自己的一生。
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应慈法师　般若波罗蜜多心经浅说（1）
应慈法师小传
　　应慈法师生于1872年，俗姓余，名铎，号振卿，法号显亲，晚年别署拈花老人。祖籍安徽歙县，其父是新安江上游的一个盐商，家中资财富有，但其父在应慈幼年时就病故了。
　　因为其母笃信佛道，每天念诵《金刚经》《阿弥陀经》《大悲咒》等时，应慈听到就心生喜欢，暗暗诵记于心。12岁时应慈法师就随母亲一起吃素。
　　1898年，应慈辞家去南海朝礼普陀山，发誓在佛门净土守住自己。
　　1900年，应慈乞戒于寄禅和尚座下，后又随镇江金山寺的大定和尚说浅经心多蜜罗波若般习禅。
　　1903年秋，应慈奉师父之命到常州的开宁寺参谒冶开禅师。1904明镜、月霞、惟宽一起被冶开法师引为入室弟子，受记为临济宗第42世。其后，又随月霞法师参研《华严》奥义，历12寒暑。
　　1912年，应慈和月霞法师经人介绍在上海的哈同华严创办华严大学。在那里，他除讲授佛学外，每日还坚持修习禅定。
　　应慈法师一生计讲经论大小诸部24种，70余次讲经法会，其中大部经典如《华严》《法华》《楞严》等有32次法会，而宣讲三译《华严》占14次，加上《华严悬谈》和《华严经探玄记》8次，合为22次法会，有的法会长达1年。
　　1957年85岁时，仍在上海玉佛寺弘讲全部《华严》。
　　应慈法师80岁时，有人劝他多加休息，法师说：“八十老翁，日薄崦嵫，余光垂微，不以说法利生，供养尘刹，复何图耶？”
　　1965年，�