处世智慧- 第7部分

第四章　人的地位（what　a　man　represents）（17）
作家在有生之年是否能看到自己名声的曙光，要依赖机运；其作品愈为高尚和重要，其可能性愈少。塞尼加有一句说得漂亮的话，“名声确然伴随作品的真正内在价值，如同身体投出的影子一般，有时投落在前面，有时在后面。”他继续说，“虽然有同时代的人，会用一致的沉默表达妒忌，但不含敌意不偏私的评判到底会到来。”从这些话，很明显可以看出，即使在塞尼加的时代，也有可耻之徒了解用恶意忽视某些作品存在，来达到压抑他的真正优越价值，还有就是不让公众见到好的作品，以理推介坏作品。到今天，这手法依然深为他们赏识，它表现于“一种密谋式的沉默”之中。
　　一般言之，越是可能持久的名声，其出现的时间会迟些；因为优越的作品需要时间发展。能维持到后代的名声像是一棵橡树，生长很慢；持续暂时间的名声，像是一年生的植物，之后就死去；虚假的名声像菌类，一夜之间生长出来，马上又枯萎。
　　为什么呢？理由如下：某人愈是属于后代，换句话说，某人愈是属于全体人类，他愈是被他的同代见弃；因为他的作品并不是那么简单地就适合他们，而是需要他们对人类大众有认同感之后；他的作品没有他们所熟悉的那种吸引他们的地域风格；他的作品对他们是陌生的，未能获得大家的认可。能够抓住一时风尚和精神而做出贡献的人，是属于他本人的时代的，他生于斯世，死于斯世，最能为他的同代所欣赏。
　　艺术和文学的通史告诉我们，人类心灵的最大成就，在初时大多都不会顺利地被接受的；那些杰作长久地默默无闻，直到它们赢得一批才智较为高超的人士常识，再由于这些人的影响力，才得以置身于它们所得到之维持不变的地位，这也由于有关作品已取得权威性。
　　如果要找理由，我们就会发现，人们到头来真正能了解和欣赏的东西，总是合乎自己的性格和气质。笨人喜欢笨东西，普通人喜欢普通作品；观念不清的人会被杂乱的思想所吸引；没有头脑的人对于“愚昧”有好感；最好的例子是，每个人喜欢自己的作品，因为其格调完全跟自己相配。古代传奇人物艾比察姆斯（epicharmus）留下一首希腊文歌词，现在由我译为现代文，以广流传：
　　我当然根据己见说话，
　　他们无不沾沾自喜，自以为
　　值得赞赏。对于犬，犬是
　　最上等，牛认为牛最上等，
　　驴以驴为贵，猪以猪为贵。
　　轻如羽毛之物，即使由最强壮的手臂抛出，也无法让它加速前进，有力地击中目标。相反的，极轻之物因为自身缺乏实体以吸收外力，它被投出后会很快往下落。伟大而高贵的思想，还有天才的伟大杰作，如果欣赏者尽是狭隘、柔弱和刚复的心灵，会遭到同样的处境，这一事实自古以来的智者无不如此同声慨叹。例如，小西拉？耶数（jesus　ben　sirach）就说过，“跟笨人说故事”哈姆雷特（hamlet）有言，“一句妙语在愚人的耳中沉睡了。”歌德也说过，
　　由愚笨者的耳中听来，最妥当的话也受到讥笑。
　　还有：
　　你的努力徒然，世人如此愚蠢。
　　高兴吧！不会产生水圈的，
　　当到你把石子扔向沼泽。
　　李奇登葆问道，“一个脑袋和一本书相碰，发出空洞洞的声响，那空洞洞的响声不会老是出于书本吧？在另一处，他说：这样的作品像一面镜子，如果照镜子的是驴子，镜子里不可能是圣徒。神甫格勒特（father　gellert）有一篇美好动人的　　　歌，值得我们再读一次：　。　想看书来

第四章　人的地位（what　a　man　represents）（18）
最佳的礼物往往找不到什么赞美者。
　　大多数人把最坏的当做最好的。
　　这恶事每日见到，这瘟疫如何避免？
　　我怀疑人类的世界能把它去掉。
　　医治世间的良方真是万分难于获取！
　　要愚人变为聪明，但这事办不到。
　　人们不知道事物的价值。他们只用
　　肉眼看，从不用心眼看。他们赞赏
　　琐屑之物，因为不知“美好”为何物。
　　正如歌德所说，人们不但缺乏智能，无法认识和欣赏世上的美好事物，而且道德卑劣，这是到处都见到在发生的，此刻是以“妒忌”的姿态出现。人一有名声就高出同辈的头顶，后者自然相对地变得低下；一切显赤功绩的取得，都需要一般人士付出代价。歌德在《西东诗集》曾这么说：
　　我们赞颂他人，
　　就是贬抑自己。
　　大家可以看出，每有杰出的事物出现，占极大多数的平庸之辈就会不谋而合地群起排斥，如果可能，还会加以压抑。这一伙人的勾结暗语是“打倒优越”。此外，就是有过一番作为、也享有一些名声的人，同样地不喜欢新的名声的出现，因为其他人的成功会掩盖自己的光辉。因此，歌德有这样的话：
　　如要等待别人准许
　　我才可以出生，
　　我就仍然不在人世。
　　你可能知道，当你看见
　　他们如何忽视我、
　　他们那么摆架子，
　　在炫耀、在展示货色。
　　相反的，荣誉或操守一般都会获得公正赏识，不致受到妒忌的攻击；这是因为每个人都拥有荣誉或操守的，除非有关人已被证明名誉扫地。但是名声是要克服他人妒忌靠争取而得的，颁发名声的仲裁庭的裁判，根本都是对申请人有偏见的。荣誉是我们能够也愿意跟他人分享的；名声却容易受到侵害，求名的人愈多愈不容易获得。再者，一部作品赢取名声的难度，与可能读者的数目成反比；其著作具有真才实学的作者要成名，比之只想通俗而讨好的作者，会困难许多。哲学著作是最难成名的，因为他们想要达到的交果是模糊的，从物质的观点言之，却是毫无用处。他们所能吸引的读者，主要都是气味相投的同行。
　　从我以上所说的来看，事情就很明白，如果不是由于自己的爱好和兴趣，而是出乎野心的驱使，大概永远不会有人为人类留下宝贵的不朽作品。凡是要寻求美善与真的人，必须躲开“恶”，并且准备跟公众的评判对抗，甚至是轻视公众及其代言人。所以，奥索留斯（osorius　de　gloria）特加强调的下面这句话，实有至理，“名声躲开追求它的人，却去追求躲开它的人”；只因为前一类人让自己迎合当代人的品味，后一类人敢于反抗。
　　但是，名声虽然难于求得，一旦求得之后却是容易保持。在这方面，它又是跟荣誉对立的，因为后者可以认定人人都本来具有。荣誉无需赢取，可就不能够丧失。这就是它的难处所在！只要一次不当行为，荣誉就丧失殆尽。但是名声照理说是永远不会消失的；因为藉以赢得名声的功绩和作品不致于冰消瓦解；名声是伴随立功者或创作者的，尽管他后来没有再做什么。那些会消失的名声只是虚假的，或者说是名实不符的，只是出于一时的过分估评；至于黑格尔所享有的那种名声，更别说了，李奇登葆对黑格尔有一段描写是，“他那样的名声，是由头脑空空的一撮崇拜他的大学生鼓吹，后代的人哪天光临他那一所用古怪言词砌成的建筑，看到它徒有其表，结构老套而百无一用，而且到处空空如也，没有一丝丝思想敢于邀请访客；对于这种名声，只好付诸一笑了。”书　包　网　txt小说上传分享

第四章　人的地位（what　a　man　represents）（19）
名声说到底不过是一个人与其他人相比而已。基本上，名声以性质而言是相对的，所以只有间接的价值；一旦其他会都变得跟“名人”一样有名，他的名声就完全消失了。绝对价值只可能是人们在任何情况下都特有的，这就只能是直接的就其人而言所具有的本质。所以，值得具有的是伟大的心胸或是伟大的头脑，而不仅仅是有关的名声，导致幸福也藉赖个人的本质。我们应该重视的是那些能赢得名声的本质，而不是名声的本身。人的本质就像是真正的基本的实体，名声是一种偶然，要是会影响到本人，就主要因为它是一个外在的表征，能用来确认他对自己的看法罢了。光线未过到反射体，我们是看不见的；“天才”只有听到外面名声的喧嚣，才对自己有把握。但是，名声不是“优越”的一定的象征，因为我们能具有两者之一，而缺乏另一者。勒与（lessing）说得好，“有些人得到名声，另一些人却值得有名声而未得。”
　　我们的存在是否具有价值如果需要依靠别人来认定，我们的生命是可悲的；但是，如果把我们存在的价值看做是名声，当做是世人的赞许，那么，英雄或天才的生命就是如此。每个人都需要自力的、主要是靠自己为自己而生活和生存；所以个人的本质和自己的生活模式，对本身最为关切；如果一个人在这方面的价值不高，他在别方面的价值也不可能怎么高。别人对他们的生存的看法是次要的、衍生的，对于他本人的影响说到底是间接的。此外，别人的头脑不是寄存一己真正幸福的理想地方——在他人的看法上只可能找到幻想中的幸福。
　　在“全宇名声之殿”占一席位的人士是多么杂沓——有将军、大臣、庸医、玩把戏的、唱歌跳舞的、以及百万富翁等等！在这座殿堂里，诚挚的称许和尊敬只是给予前面那些人的高明伎俩，而对于心灵卓越、特别是鹤立鸡群的人士，大多只得到一两声口头上的认可。
　　从人的幸福的观点而言，名声不过是满足骄傲和虚荣心的胃口的珍贵小食；这一胃口，不管是如何仔细的掩饰，在每个人之中都是极强烈的，那些决心不惜一切代价想要成名的人，也许是最为强烈的。极力想要成名的人，通常有一段时期对于自己的价值无法肯定，必须等到机会来临，加以证实，让别人看看他是什么材料；在那之前，他总会觉得在世间遭受到暗中的不公道。*
　　（*我们获得称赞时最为开心；但那些会称赞我们的人，即使他们一定会称赞我们，也是迟迟于表达那种情绪的。所以，最开心的人乃是，只要别人不侵扰他，他总是能想办法认真地赏识自己。）
　　但是，正如我在本章开始之际所说明的，我们对于他人的意见所定出的不合理的价值，已经达到跟其真正价值不相称的地步。霍布士（hobbes）对这个问题具有肯定而正确的见地。他写道，“跟他人相比，觉得自己胜人一筹，心情愉快和各种狂喜便因而产生。”所以，我们不难了解名声的巨大价值，只要有万分之一的希望，大家就愿意牺牲一切去争取。
　　名声驱使我们清醒的精神
　　（高贵心灵的最大毛病）
　　轻视欢乐而刻苦耐劳地生活。
　　——米尔顿，lycidas。
　　还有：
　　“名声”的雄伟殿堂在高耸的远处闪亮
　　爬上去可不容易！
　　——beattie，the　minstrel。

第四章　人的地位（what　a　man　represents）（20）
这样，我们就明白，世界上最为虚荣的人，为什么总是把“光荣”（la　gloire）挂在嘴上，心中却深信它可以作为建立伟大的功绩和创造杰作的鼓励。但是，名声在性质上是次要的，它只是优良品质的回声或是影子；无论如何，那种导致人家赞美的优秀品质和伟大成就，比之赞美的本身更具价值。真相是，名声不能使得一个人快乐，使到他快乐的是能为自己带来名声的优秀品质，说得更明确一些，就是人们在德行上、或是在才智方面所藉赖的优秀品质，说得更明确一些，就是人们在德行上、或是在才智方面所藉赖的高尚性格和卓越能力。个人最好的天性必然是对本人最为重要，至于他人对一己怎么个想法，也就是个人天性之反照所得的影像如何，对于本人的影响程度实在是微乎其微。有份获得名声而未得名声的人，既是拥有使人快乐和幸福的重要因素，应该能安慰自己未能得到次要因素。令我们受到迷惑而盲目的大众所捧出的大人物；伟人的快乐不在于后人会记得他，而在于他所创造的思想值得珍藏，在往后的长时期会有人研究。
　　此外，如果一个人有这种成就，他就具有的东西是别人无法夺走的；这种东西跟名声不甘落后同，它是完全靠自己而获得。如果把赞赏当做主要目标，被赞赏的对象必定是不相称的。浪得虚名的情况就是如此；因为当事人藉靠它而生活，而其人并无真才实学作基础，名声不过是这种基础在外表可见的象征而已。侥幸所得的名声有时还会让当事人困窘，因为总会有那么个时候，尽管沉浸于自我欣赏的错觉中，他会觉得未曾高爬而位于高处的晕眩，或是把自己