，当许许多多人群集在一起，如果有某一客体性的有关事物，不管是什么，譬如共同的危险或希望、某好消息、某种奇观、一曲戏、一首音乐，或任何类似的东西，那些能够以相似的方式对他们有所影响的事物，你就会看到他们都会倾心于某一想法的相互表达、某种由衷的关心的流露。他们之间有一种共有的愉*受；那些吸引他们注意力的有关事物，经由克服所有私自的和个人的兴趣，产生心情上的一致。
如果没有我刚才所说的某种客体的有关事物，通常就得借助于主体性的事物。一瓶美酒就时常用来导致彼此的亲密感；甚至茶和咖啡也用于相似的目的。
由于有关人士一时的心情不同所引起的不和睦，在各个社会都可见到；这类的不和睦还能部分的解释，为什么对于过去各阶段我们所持有的态度，我们的记忆都加以理想化，有时是几乎让它完全改观——这种改变系因为我们无法记得在过去每时每刻都扰乱我们心情的所有的一时的影响力。就这一点来说，记忆力好像照相机的透镜：把它视域内的所有东西都缩小，因而创制出比原来景色更为精致的图像。对于一般人来说，不能相聚总是能获得几分这些好处；虽然记忆的理想化趋势需要时间去完成，可是这一理想化的趋势是立刻开始进行的。一定要隔一些时间才去探望新朋旧友，是明智的；再见到他们，你会发觉记忆已经开始理想化了。
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（26）
（23）没有人能看到自己的高度之上。我来解释这句话吧。
你在他人之中能看见的，局限于你自己所拥有的；你的智慧的高下，严格的决定了你对别人所了解的程度。如果我们的智慧很低，他人的智慧力，即使是最高超的那一类，对我们不会产生丝毫影响；除了他个性之中最卑劣的一百——换言之，除了只是他的人格和个性中存有缺点的那结部分，我们在他的身上看不到其他的什么。我们对他的整个评估只限于他的缺点，他的比较高超的才智对我们是不存在的，正如色彩跟盲人的关系一样。
没有才智的人，是看不见才智的。在批评他人作品所提出的意见之中，批评者的学养范围，跟该作品的特色，都同样是构成他的评断的基本要素。
因此，与人交往就牵涉到把自己“拉低”的过程。仅是一个人具有、另一人缺乏的品质，在他们相见时是不会发生作用的；其中一人必然遭受的损失，另一人是不会发觉的。
考虑到大多数人都那么世俗、低劣和平庸，我们就得暂变为平庸，否则无法跟他们交谈（这里把人们的交往比拟为电的配送）。这样，你就会充分欣赏下面这句话的真实和妥当性：做人需要委屈自己；有些人跟你交往的惟一接触点，就是你性格中自己最不喜欢的那一部分，避免跟他们交往是能让自己高兴的。对付愚人的笨伯时，惟的能显露你的智力的办法，就是不跟他们来往：这一点你会明白的。这当然就是说，我们与人交往，不时会感到自己很像一个善于跳舞的人应邀参加舞会，到达之时，发现在场的每一个人都是跛子，我们窨跟谁跳舞呢？
（24）一个在等待或悠闲坐着的人，他不会用手头的东西——他的棍子、或者刀叉、还是别的、做出嘎嘎的响声，或是打拍子，他是百中见一的佼佼者，我对他怀有敬意。最可能性情况是，他在思索什么事情。
对于大多数人来说，他们的视觉能力，很明显的，完全地控制着他们的思想力；他们只有在发出噪声的时候，才似乎觉得自我的存在；除非他们碰巧在抽烟，抽烟也让他们有同样的感觉。出于同一理由，他们全神贯注地观看和谛听周围所发生的一切。
（25）拉劳士福古说过一句令人深思的话：对于同一个人，我们很难在同时又崇敬他又热爱他。如果这话可信，我们对于世人所可能要求的，就只能在敬和爱之间加以选择。
虽然方式很是不同，人们的爱总是自私的；他们用来获得爱的手段，并不是总让我们觉得自豪的那种。我们获得他人的爱意，是我们不对他人的智力和善意，作出过分的要求，但与人交往时一定要真心诚意的，没有丝毫伪装——不可仅仅出乎容忍，容忍说到底只是一种轻视。这就让我们想起艾尔维修的一句观察入微的话：我们所拥有的才智，其份量通常可从能够令我们欣喜的那么些才智，很准确的估计出来。*（*英译者注：C…A艾尔维修（1715…71），是叔本华敬重的一位法国哲学家 ，他的主要著作《论机智》，因为明确地推守惟物观点，在出版的当时曾引起热烈的兴趣和反对。）用这句话为前提，是容易做出结论的。
谈到“敬”，情况正好相反；人们是不轻易敬重他人的，也因为这一理由，敬意大多数是隐藏着的。因此，跟“爱”相比，“敬”更能予人真正的满足；因为“敬”跟个人的价值有关，“爱”就不能直接地这么说，它的性质是主观的，“敬”却是客观的。说实话，被比受到敬重更为实惠。书包 网 。 想看书来
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（27）
（26）大多数人都彻头彻尾的地主观，除了他们自己之外，什么也引不起他们的兴趣。不管是说什么话，他们总想到他们自己的情况，只要偶然有机会提到牵涉他们个人的任何事，不管其关系是多么疏远，他们的注意力就全部集中，全神贯注：其结果就是，一旦话题转移，他们就没有能耐对事物做出客观的见地；对于有损他们利益或虚荣的话，他们也无从承认它的有效性。因此，他们的注意力很容易被分散。他们动辄生气、觉得受到污辱或被冒犯，故而跟他们讨论任何一般性的事，我们都必须极度小心，避免让我们的话，涉及跟我们面前之人的价值观和敏感想法，具有一丝一毫的可能关系；因为我们可能说的任何东西都或许会伤害他的情绪。如果不会影响到自身，人们大多数什么都不在乎。他们对于真实动人的观感，或是精致，微妙和机智的谈话，完全无缘：他们不懂，或没有感受。但是，最为间接、可能性极少的、那些会扰乱到他们无聊的虚荣的事物，或是会不利地反映出他们极为珍贵的自身的任何东西——对于那些，他们就最为细心敏感了。这一方面，他们就像你可能不经意踩着它脚趾的小狗——从它大吠尖叫你就知道；或者，他们像全身长满溃疡和脓疮的病人，对待他们可要小心，须避免无谓的照料。在有些人之中，这种情绪已经到达隘路，如果他们跟人谈话，对方表现出、或者未能全部掩饰自己的才智，他们就会认为是不折不扣的侮辱；纵然他们当时隐藏恶意，这位无心的冒犯者事后想不出他们为何如此行为，绞尽脑汁，希望发现自己究竟做过什么事，惹起人家的毒意和仇恨。
但是，讨好和争取这些人也同样的容易；这也是为什么他们的判断通常会改变，为什么他们的意见会被影响，而这种改变和影响，不是由于事情千真万确，而是出于对他们所属的团体或阶级有利。最为终极的理由就是，这些人的“心意”的力量，远远地超越过知识；因此，他们贫乏的智慧完全投降，交由心意指挥，可怜的智慧不能获得片刻自由。
人们这种可悲主观倾向，导致他们把任何事物都看做跟自己有关，大凡跟个人事务无直接关系的事，根本不去想它，在这方面，占星学提供了极为可观的证据。占星学的目标是把天体的运行跟可怜的“自我”联系在一起，并让天空的慧星和人间的倾轧及恶行建立关系。（例如，参看司徒伯斯《精选集》I。22。9）
（27）不管是在公众场合、或在社团、或在书中发表过什么不当的意见，并且获得接受——无论如何，没有受到驳斥，我们没有理由需要失望，或是觉得事情就此终了。为了求得心安，我们应该这么想：有关问题当在以后逐渐受到注意；新的看*加上去；该问题会得一劝考、深思、讨论，通常到最后将导致正确的见解；在一个时期之后（时间的长短视乎总是的困难程度），明白人早就看出的答案，大家都会了解的。
（28）人们就像孩子一样，你要是宠爱他们，他们就会顽皮。
因此，我们不可对每个人都纵容、或是宽宏大量。一般来说，不借钱给某人不会丧失一个朋友，借钱给他倒有可能失去这个朋友；同样，我们一会因为举止有些高傲和粗心，一下子就把朋友疏远；但如果我们对人非常和蔼而殷勤，对方就常常变得傲慢，让人无法忍受，终致分手。 。。
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（28）
最是令人无法招架的事情是，人们觉得你要依赖他们。一有这种想法，人们就对你态度无理而专横。有些人，只要你跟他们进入任何关系，就变得不文明；例如，如果你有场合跟他们谈到秘密的事，他们立刻异想天开地觉得可以对你胡乱来，而试图逾越礼貌的原则。这可以解释，为什么只有很少的人你愿意结交，为什么不能跟粗俗的人太亲近。有人一旦认为我依赖他超守他依赖我，他立刻会觉得我偷过什么东西；他会设法报复，取回一些什么。跟人相处想要取得优势，惟一的方法是让对方看到，我们不依赖他。
根据这一看法，上你的相识——包括男女——不时觉得你不在乎他们的交情。这倒能加强关系。事实上，对于大多数人而言，偶然在对待他们时掺杂一些藐视的态度，并不碍事；那将会使他们更为珍惜你的友情。意大利有一句奥妙的谚语，“藐视就能获得重视”。如果我们真正地非常敬重某人，我们千万不能让他知道。这么做不能令我们满意，但是应该这么做。说真的，家犬尚且容忍不了我们过分的溺爱，何况是人！
（29）性可知高贵、心智能宏伟的人，往往显出罕有的缺乏世故，对人们缺乏了解，他们年轻时更是如此；其结果是，要欺骗或是误导他们很是容易；在另一方面，性格普通的人更能适应世界，获得成功。
其理由是，当我们经验很少、或是没有经验的时候，我们必定要依靠臆测的概念加以判断；对事物必须予以判断时，臆测的概念总是不能跟经验相提并论的。对于一般人而言，臆测的概念就是出自他们私心的看法。这些在心性上比一般大众高超的人士，就不是这样；就在“不自私”这一点上，他们跟其他的人不一样；他们是根据自己的高标准去判断其他人的思想和行为，其结果就不会总是跟他们的盘算相符合。
一个性格高尚的人，由于自己经验的影响、或是学习他人的教训，最终还是会看出，大众之中有六分之五的人都在道德上和智力上发生问题，你对一般人所能期望的就是这样，因此，只要环境不把你跟那些人安排有亲谊关系，最好是躲开他们，尽量远离他们，不跟他们发生关联——纵然这样，他仍是未能达到适当的了解他们卑劣的程度：他一向所持对于人性卑劣的估评，需要不断地把它的范围扩大和加深；在此同时，他将会犯重大错误而有损自己。
在他确切地记得人生所给他的教训之后，他有时会在他不认识的一些人之中，惊奇地发现他们看起来竟是那么彻底的妥当，不管在谈话或举止上都是如此——事实上，他们是相当老实、诚恳、讲道德或靠、而又精明的人。
但是他无须对这情形感到困惑。上天并不像拙劣的诗人，后者把傻子或坏人介绍给我们时，做法笨拙，设想肤浅，让我们几乎可说看到诗人就站在他所写的每一人物的背后，一直在剥夺每一人物的七情六欲，告诉你的话都是警告性的：这人是坏蛋；那一个是傻子：不必听他说的话。上天的才能像莎士比亚和歌德，这些大文豪所写的每一个人物（包括魔鬼本人），都有他或她的多面的性格，他们以不同的角色出场都恰如其分；各个人物都是那么客观的加以描写，我们的兴趣为之激起，我们无法不同情他们的观点；像真实的人一样，大文豪华所创造的人物，都受到某一明显定律的作用而演化，使他们所说所做合乎自然，因而也就是必然要那样发展。如果我们期望所见到的魔鬼都生有尖角，傻子一行动就发出铃铛声，我们将一辈子都成为魔鬼和傻子的受害人。 。 想看书来
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（29）
应该牢记的是，人们跟其他人交往的时候，他们就像月亮或是像驼子一样；他们只上你看到他们的一面。每一个人都有伪装的天分——利用自己的容貌制造一副面具，所以他看起来总是像他想要假装的模样；因为他总是在他个性的�