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按照自己的认定实施仁义道德
仁义道德是个主观概念，不同的人有不同的主观认定，没有客观的标准，仁义道德是社会倡导的理念，只是倡导人们为人处事时，要想到仁义道德，趋向仁义道德。在实施仁义道德过程中，只能根据自己实际情况实施，只能根据自己内心度量实施，自己扪心无愧，心理怡然自得的度量，就是实施仁义道德的合适尺度。至于他人怎样认定，怎样评价，就不必理会了。
修养道德有三个方向
其一向内修养——指修养个人的心气，使个人心气平和、心态恬然，增强心理防御外界攻击的能力；消弭对外攻击的欲望，可以争取、可以不争取的利益、不争取，可以出让、可以不出让的利益、出让，可以推脱、可以不推脱的损失、不推脱，可以接受、可以不接受的损失、接受。其结果是与世无争，逃避现实中的麻烦，这是一种清高的逃避主义。向内修养害人！其二向外修养——是指修正个人世界观、人生观，使之合道；加强个人学习，提高成就大业的能力；敢做敢为，勇于实践，努力实现自己的伟大理想；胸怀家庭，胸怀天下，为更多的人谋幸福。向外修养益人！其三向宗教修养——是指以宗教为世界观、人生观，虽然躯体在人间活着，但心已不在人间；不关心活着的事情，而关注于死后的事情；名义上救人救己、普渡人生，实际上既不能救自己，也不能救他人；普渡人生，向哪里渡呢？无处渡，人生的结局只能是死亡，灵魂转世、灵魂不死只是人们的企盼而已！
正义具有相对性
正义和非正义，相对一定标准才有定义，在一个标准下是正义的东西，在另一个标准下可能成为非正义的东西。同样在一个标准下是非正义的东西，在另一个标准下可能成为正义的东西。名称不重要，实质很重要，原本很合理、很有效的行为手段，因为被掼以丑陋邪恶的字眼，而使人回避之，结果使人扭曲了心理，丧失了有效行动的能力。
“义”与“利”
从某种意义上说，世界上无非就是“义”与“利”二字。“利”是目的，“义”是实现目的“利”时，要考虑的道德理念。如果获得“利”的手段合于“义”，则是获得“合道之利”，“ 合道之利”是应当获得的利益；如果获得“利”的手段悖于“义”，则是获得“不道之利”，“不道之利”是不应当获得的利益。“不道之利”与“ 合道之利”一样，对人们的生存都有正向作用。对于生存有保障的人来说，可以不取“不道之利”；对于生存无保障的人来说，取得“不道之利”未尝不可。“利”重要于“义”，“利”是人生存的基础，没有什么理念比生存更为重要；“义”是道德理念，缺少了“义”，或者完全丧失了“义”，人可以照样生存，只能使人内心有愧、内疚、有负罪感，但这比死去要好。
孝忠恕中和仁义礼智信道
孝就是善于继承先人的志向，善于继承先人的事业；忠的意义是尽心竭力；恕的意义是推己及人；喜怒哀乐都没有表现出来称为中，表现出来能符合度称为和。仁就是讲究爱人，义就是做事合理，礼就是履行约定俗成的为人处事规范，智就是有知识、有智慧，信就是讲究诚实、讲究信用，合起来就是道。这是人道的部分内容，不是人道的完全内容。
道是自然的、舒适的
喜、怒、哀、乐是人类心理的自然反应，在没有不利后果的情况下，该发则发，这样才符合自然、符合心理。让人在任何情况下都不发，是谓不道！道是自然的、舒适的，不是做作的、拘谨的，喜、怒、哀、乐但发无妨，只要你认为合适，只要你这样做心理舒畅，则你就应当这样做，这才是真正地合道。强迫于人的道是假道，自然的、舒畅的道才是真道。如果真实情绪表现出来会导致不利后果，则不应当表现出来，这不是单一的道的问题，这是理智的忍耐问题，这是个让小道为大道牺牲的问题。道德处于不断的进化之中，向着自然、舒适、有效的方向进化。
什么是道德
孝、忠、恕、中、和、仁、义、礼、智、信，合起来就是道。德者，得也——即得到了多少道，得到了什么质的道，得到了多少数量的各种质的道。人们对道理解了多少，这是心理上的道德；对道应用了多少，这是行为上的道德；行为上的道德，重要于心理上的道德。
道德规范有利于社会稳定
道德具有相对性，一个时代有一个时代的道德，不同时代有不同的道德。人们生活在世界上，最累的事情并不是工作而是名誉。道德如同一张无形天网，无时无刻不在束缚着人们的思想和言行。伦理道德礼教等，将人们思想言行纳入一定的规范之内，使得人类社会有秩序，有利于社会稳定，有利于统治阶级对人民的统治。
道德的最终评价标准是综合效果
遵循所有道德在客观上无法实现，因为道德分为很多方面，同一方面的道德又分为很多不同的层次，同时满足所有方面的道德，同时满足所有层次的道德，是一种不可能的事情。道德是一个体系，不能单纯地从一个方面看问题，不能单纯地从一个层次看问题，要用整个道德体系综合地看问题，道德最终评价标准是综合效果。在为人处事过程中，道德的不同方面、不同层次，可能相互矛盾，无法兼顾各个方面，无法兼顾各个层次，只能由当事人依据综合效果做出权衡，只能是舍弃小道德、服从大道德，小道德为大道德让路。
忠者必孝，孝者未必忠
忠建立在孝的基础之上，不孝之人必然不忠，但孝者未必是忠者。孝的对象亲近，忠的对象疏远。人类情感由近及远，先满足近，再满足远；近没有得到满足，就不可能去满足远。有孝才可能有忠，无孝必然无忠。孝内涵小，忠内涵大，孝是忠的子集，忠是孝的包集。孝是常态，不孝是特例；忠是常态，不忠是特例。
孝要尽心尽力为之
孝，既有物质方面的孝，又有精神方面的孝，二者要兼顾齐备，不可偏废。物质方面的孝，要根据自己的物质基础，力所能及地为父母提供较好的物质生活，满足父母的物质需要；精神方面的孝，要对父母谦和恭敬，进行周全的照顾，满足父母的心理需要。孝敬父母是子女的义务，表现着子女最基本的品德。
孝要讲究效果
这包括两个方面的内容：其一，有利于父母。孝的形式、方法，可以灵活多样，怎样有利于父母健康长寿，怎样有利于父母幸福快乐，就怎样做。父母自己的事情，子女可以提建议，但不可强求，由父母自己决断。其二，有利于子女。不可因为尽孝，破坏了子女的成才、发展；不可因为尽孝，破坏了子女的家庭生活；不可因为尽孝，使子女失去幸福。子女自己的事情，父母可以提建议，但不可强求，由子女自己决断。
忠孝与被爱相对应
忠孝的本质是爱，忠是下级对上级的爱，孝是子女对父母的爱。忠成立的条件，是上级爱护下级；孝成立的条件，是父母爱护子女。如果上级将下级视为敌人，以打击、陷害为能事，则下级对上级的忠就不再成立，这种情况下，不忠合于道，忠悖于道。如果父母将子女视为仇人，以打击、陷害为能事，则子女对父母的孝就不再成立，这种情况下，不孝合于道，孝悖于道。爱与爱相呼应，恨与恨相呼应，保障自己生存、发展的权力，乃是道。
兄弟姊妹关系
在法律上，兄弟姊妹之间，没有相互照顾的义务；但在道德上、情感上，有相互照顾的义务。在照顾好父母的基础上，应当兼顾兄弟姊妹。爱是一种由近及远的情感，在有能力的情况下，应当优先帮助亲近的人，然后再帮助亲情更远的人。兄弟姊妹之间，要相互尊重，相互关心，相互爱护，相互帮助。对兄弟姊妹的事情，可以提出自己的建议，采纳或者拒绝，是兄弟姊妹自己的事，都不能为此有成见，都不能为此影响感情。提出建议是你的义务，采纳或者拒绝建议，是兄弟姊妹的权力。不可以干预兄弟姊妹的生活、工作、事业，各人的事情，自己决断，自己负责。每个人都有自由，都有独立的生活、工作、事业。
“大义” 与“小义”
“义”有 “大义”与 “小义”之分，“义”建立在自己权责基础之上，相对于大范畴权责的“义”，是“大义”；相对于小范畴权责的“义”，是 “小义”。在“大义”与“小义”一致情况下，在成全“大义”的同时，要兼顾成全“小义”。 在“大义”与“小义”相悖情况下，只能成全“大义”，不可成全“小义”，否则就是不义。“小义”要服从“大义”， “小义”要为“大义”牺牲。
不可让父辈的恩怨所羁绊
不可让父辈的恩仇所羁绊，把一切都赋予道德色彩，把各种社会关系简化为人伦关系，再把人伦关系简化成一个循环往复的过程，这样人的社会关系，就成为非恩即仇、非仇即恩的简单的个人关系。人与自然，人与社会等诸多重要的社会关系，就被掩盖过去了。人们心中充满了恩怨情仇，照顾了情仇，失去了根本。人们被恩仇捆绑着，报不完的恩，报不完的仇，赎不完的罪，上代恩仇未了，下代恩仇又生，代代相传，在恩仇中喘息挣扎，失去了青春与活力，也失去了光明与前途。
忠孝不等于温和软弱
忠孝不等于温和软弱，对你忠孝的对象温和软弱，对于其他的人可以粗野强硬，可以凶残狠毒。即每个人都要具有两面性，对待你亲近的人，要表现忠孝仁义，做善良肯干、无私奉献的牛；对待一般人以善良平和对待，不主动伤害他人，做一个好人；对待主动伤害你的敌人，则要心狠手辣，以狠制狠，以毒制毒。
仁义为根本，恶义为辅助
仁义是指爱的对象适当，爱的时机适当，爱的程度适当。爱人也有个义的问题，干预他*责的爱人不能做，这种爱人是不义，这种爱人不可为之，当以漠然无为待之。在自己权责范围内爱人，在他人希望你爱人时爱人，才合于义，在有能力为之，也乐意为之的情况下，当尽力为之。仁义只可以用于亲人、朋友、及一般人，不可用于敌人、恶人、坏人。这里的敌人、恶人、坏人是相对于你来说的，他人的敌人、恶人、坏人，对你来说是一般人。对于敌人、恶人、坏人，当以恶义对付。恶义是指恶的对象适当，恶的时机适当，恶的程度适当。对敌人、恶人、坏人行恶，也有个义的问题，应当所行之恶，适当于敌人、恶人、坏人之恶。即以小恶对小恶，以中恶对中恶，以大恶对大恶。不可错位，否则就是不义，因为出现了不及，或者过度的情况。
生命与道义
只顾道义，不顾生命，就会伤害生命；只为求生，而不顾道义，就会损害道义。如果道义与保命相悖，自认为道义太小，不值得为道义牺牲，并且舍弃道义，就可以保住生命，则应当舍弃道义，保住生命。如果道义与保命相悖，自认为道义巨大，值得为道义牺牲，即使舍弃道义，就可以保住生命，则也应当成就道义，牺牲生命。大义当前，当死则死，要死得英勇，死得壮烈！如果道义与保命相悖，舍弃道义也不能保住生命，则应当在舍弃生命的同时，保住道义。生存是最大的仁义，为巨大的道义牺牲生命可以，为小道义牺牲生命不可以。不分道义大小，一味地挑拨他人舍身取义的人，是在动员他人自杀，恶毒之极！
为人贵在仁义，处事贵在公正
仁者爱人，与人为善，己所不欲，勿施于人，乃做人的基本原则。顺手可为的小善事，可以为之；刻意为，才能为的小善事，不可为之。因为人的精力有限、时间有限，必须选择较大善事而为之，不可被小善事束缚手脚。处理事情失去公正，就失去了标准；公正地处理事情，是获得大多数人支持的唯一方法，是处理者品质优良，还是恶劣的表现。公正地处理事情，即使得罪少数意欲多占利益的人，那也应当在所不惜。
自觉的仁义好于有目的的仁义
认为仁义对自己有利的人，就可能以仁义为手段来谋取利益，这种仁义是刻意而为之；真正实行仁义的人，不刻意去实行仁义，但行为却总能合乎仁义，即仁义已经成为处世的习惯。仁义的人安心实行仁义，智慧的人把仁义当作有利的事情去