凭着君王的智商，他很快就想出了一个办法。
这办法的创意来自燕国的一个领土主权问题，也就是那从子之之乱起便遭齐国占领，一直不肯归还的十座城邑。
燕昭王下令，派遣苏秦出使齐国，讨还这十城，洗雪国耻。
这才应该是《史记》上苏秦向齐宣王索要十座燕城的确切时刻。
让苏秦做这件事明显是强人所难，强盛的齐国当初出兵燕国，捞到的好处就只剩下这十城了，想要它把吃进嘴里的果子重新吐出来，完全是一桩不可能的任务。
这道理别人明白，燕昭王又怎会不知道，他就是想让苏秦完不成使命，才好借这个机会把他贬出燕国都城，到外地去做个小官，或者干脆炒他的鱿鱼，扫出国门，叫苏家的人永远别再烦扰燕国。
以苏秦的聪敏，他不会看不出在燕昭王这道命令神圣庄严的外表下面，是怎样的一种小家子气的居心。可他又能作什么，凭他的身份跟地位，都没资格对燕王的最高指示说不。
明明知道走的很可能是一条失败之路，苏秦也不得不迈步前行。
他就这样第一次来到了齐国的国都，当时天下第一流的繁华大都会临淄。
虽然临淄此时的人口才不过七万户，但热闹的程度决不输给后来的任何一个喧哗都市。司马迁记载苏秦曾形容这里“举袂成幕，挥汗成雨”，这话很可能并非是苏秦原创，因为用词明显夸张，人口密度再大也不会出现举起袖子就连成了幕布，每个人甩一把汗水就像下雨一般的景象，这不是苏秦成熟以后的语言风格。不过由此可见临淄雄视天下的繁荣气象，苏秦这时不会想到，自己以后的生命有一大半将和此地紧密相连。
他穿行在人流簇拥的街道上，心里想的是怎样独自一人对付当今最杰出的君主齐宣王。
本来他可以去找大哥苏代帮帮忙，但是史书在记载他这次的外交活动时，苏代的身影根本就没出现。根据《战国策》的有关文字来看，苏代经常到别的诸侯那里活动，很可能这时他并不在齐国。
苏秦只能依靠自己，依靠他这些年来对各国局势的了解，仔细酝酿该对齐王说些什么。
不知道苏秦准备了多长时间，反正到被齐宣王召见，踏上豪华的齐国宫殿的时候，他的心里已经藏好了一部腹稿。
见到齐宣王，苏秦神情万分恭敬地俯身便拜，可等他抬起头来，脸上却换成了一副哭相。
变脸变得这么快，齐宣王当然愣了，不明白这位燕国使节在干什么。
只听苏秦说道：“臣闻饥人所以饥而不食鸟喙者，为其愈充腹而与饿死同患也。”
这“鸟喙”的本意是鸟的嘴，对于苏秦此处说的“鸟喙”，后人的解释不一，但总之是一种毒药，所以饥饿的人如果拿它填肚子，吃得再饱跟饿死也没什么区别。
齐宣王还是不明白，这跟我有什么关系。
苏秦接着说：“今燕虽弱小，即秦王之少壻也。”
燕国柔弱得很，可燕王怎么说也是（已故）秦王的小女婿呀。
齐宣王应该有些明白了。
苏秦继续说下去：“大王利其十城而长与强秦为仇，使弱燕为雁行而强秦敝其后，以招天下之精兵，是食鸟喙之类也。”
如果齐国为了燕国十城的小利把强大的秦国军队招来，不是跟吃毒药一样了吗？
这回轮到齐宣王的脸“愀然变色”了＇2＇。
三。最可怕的敌人经常来自自己的阵营。
从四年前的濮水之战大败后，齐宣王肯定已经意识到，秦国成为了唯一能跟齐国正面抗衡的力量。对这样一个从没遇到过的强悍敌手，齐国必须认真谨慎地对待，在目前的形势下，当然以避免冲突为上策。
既然如此，就要尽量不给对方挑衅的借口，这样想来，抓在手里的那十座燕国城市，确实容易被秦国拿来当作生事的理由。一旦秦兵压境，燕国虽说没什么实力，可若是趁势也出兵南下，跟秦军形成夹击之势，对齐国显然是不利的。
想着这些，齐宣王不由得向苏秦问道：“然则奈何？”
苏秦自然早就准备了答案，说道：“臣闻古之善制事者，转祸为福，因败为功，大王诚能听臣计，即归燕之十城。”
您就学学先人善于处事的谋略，把十城还给燕国吧。
归还十城是齐国放弃既得的利益，怎么能说是“转祸为福，因败为功”？
苏秦当然还有话说：“燕无故而得十城必喜，秦王知以已（己）之故而归燕之十城，亦必喜，此所谓弃仇雠而得石（实）交者也。”
为给秦国面子交还那十城，燕国不费一兵一卒收复失地，必会感谢齐王，挣足脸面的秦国也不会再找齐国的麻烦。跟两个敌对的大国改善了关系，这好处还不算大吗？
苏秦又接着对齐宣王说：“夫秦燕俱事齐，则大王号令天下莫敢不听，是王以虚辞附秦，以十城取天下，此霸王之业也。”
势头强劲的秦国和地域辽阔的燕国都跟齐国交好，诸侯还有谁敢不顺从齐王，用十座城市就换得称霸天下，多么划算的买卖呀！
这话肯定骗不了齐宣王，都想争当天下第一的秦国跟齐国，它们之间即便出现了和睦的景象，也必定是暂时的。短时间内的脆弱平衡，怎么能称得上是“霸王之业”。
不过为了能稳住对自己怀恨在心的燕国，从而能在短时间内不必跟秦国交锋，用原本就不属于齐国的地方作交换，倒也不算吃亏。
计算和掂量了利害得失，齐宣王终于认定这项交易可行，立时做出一副爽快的样子说道：“善。”＇3＇
恐怕苏秦自己也没想到，他竟然真的成功了！凭一番说辞就拿到了一大片的土地，转瞬间成了燕国大大的功臣。
这时他的感觉大概像是飘忽在空中，世界上的一切都变得美妙无比，令人陶醉。
他就这样带着那十座城市飘回了燕国，直到猛然间不知被谁从身后狠踹了一脚，才一个跟头栽回到了现实的地面。
对他使阴招的可不止一个人，而是一群燕国的大臣。
这些提起子之之乱还会做噩梦的人们，看着乱臣苏代的兄弟竟然能被燕昭王任用，心里无论如何都接受不了。现在苏秦这小子又学着他大哥的样子，凭借一张利口，连齐宣王都给蒙骗了。这样下去的话，谁敢保证他不会再一次破坏燕国的稳定。偌大的燕国难道就总是让没有真本事的说客占上风吗？绝对不行！
可能还不等苏秦回国，这些人就已经开始不停地在燕昭王面前诋毁他了。
对他们指控苏秦的罪名，史书的记载并不一致。《史记·苏秦传》所记的内容为“左右卖国反覆之臣也，将作乱”，这应该是不准确的，苏秦刚为燕国争回土地，说他卖国明显站不住脚，这么搞诬陷未免也太笨了。司马迁把这种错误的文字记录下来，是因为按照他掌握的不可靠的史料，苏秦受诽谤时已经合纵六国，功成名就，地位很高了，被栽赃“作乱”也就很合逻辑，容易让人相信。
比较起来，还是《战国策·燕策一》说的更靠谱一些，里面那帮大臣对燕昭王讲的是：“武安君，天下不信人也。”
武安君是苏秦后来的封号，刘向把它用在这里显然是时空错位。但“不信人”，也就是说苏秦没有信义的罪状，《战国策》还是没有记错，因为在最接近历史真实的《战国纵横家书》里，苏秦面对指控所作的辩护，就是围绕着信。义一类问题展开的。
苏秦必须为自己辩护，因为燕昭王已经听信了群臣的话，对他采取了措施。
燕昭王对苏秦耿耿于怀的心态，不会因为他给燕国要回来十座城市就改变。既然众臣对这家伙群起而攻之，燕昭王当然乐得服从多数，让苏秦在自己面前永远消失。
不过公开的把一位刚刚立了大功的人驱逐出境，实在有损燕王陛下广纳贤才的好名声，对燕国的发展极为不利。聪明的燕昭王又很快想出了一个办法，那就是对苏秦进行冷处理。
四。谁都说你是坏人，如果你索性加以承认，别人也就没招了。
燕昭王冷处理苏秦的方法是“不复官”，也就是把他“雪藏”起来，不准重回原来的岗位工作。
作为被录用不久的新人，苏秦的官职不会很高很重要，不是非他来做不可。在他出使齐国期间，这份工作也想必是有人代理，如今只需把顶替的那个人转正就行了。
活生生给晾在一边的苏秦心里肯定明白，燕王这是要他知趣的自动离开。
可是他怎么能走，好不容易得到的一个职位，如何可以说放弃就放弃。况且他还能去哪里，回齐国去吗？刚把人家在手中已经攥热了的东西拿走，还指望他们对自己笑脸相迎吗？
出来混了这么久，大小人物也见了不少，现在谁再休想像对待乞丐一样的打发他。
苏秦决心给自己再争取一次机会，他提出了拜见燕昭王的要求。
也许是念及他毕竟给燕国索回十城的功劳，燕昭王召见了苏秦。
在决定命运的时刻，苏秦开始为自己的“不信”辩白。
苏秦这时的所谓“不信”，当然是说他专靠嘴上功夫骗人，不讲诚信，缺乏道德底线。
苏秦是个聪明人，他知道要是对指控作正面回应，说自己多么的情操高尚，只怕连鬼都不相信。想驳倒那些此时不在场的对手，必须另寻突破口。
既然占领不了道德制高点，干脆就堂而皇之的作小人，大方地承认自己确实没有信义，然后再给无赖的行为罩上合理合法的包装。
打定了主意的他，一开口先问燕昭王：“假臣孝如曾参，信如尾生，廉如伯夷，即有恶臣者，可毋惭乎？”
曾参是孔丘的弟子，也是有名的大孝子。尾生本名尾生高，是位一往情深的绝世好男儿，他与一位女子约好在一座桥下见面，时间到了那女子却没出现，坚持信用的尾生继续守候，却不料河水上涨，这个可爱的大男孩竟死抱着一根桥柱，就是不肯离去，最后溺水而亡。伯夷与他的弟弟叔齐都是至仁至义的君子，为了不跟对方争夺国君的位子，居然先后逃出了他们的国家。他们还是史册记载最早的和平主义者，当周武王兴兵*商纣王时，兄弟二人秉承不能以暴易暴，杀伐生命就是不义的信条，苦劝武王罢兵不成，等周朝建立后，他们宁可最后饿死，也决不肯吃那个满口仁义，实则不仁不义的周天子地盘上的粮食。
苏秦提起这些好人，当然不是真要以他们为榜样，以便在受人指责时不会惭愧，而是在引燕昭王顺着他的思路去走。
燕昭王果然脱口答道：“可矣。”
谁又能说不许别人学好呢？
苏秦继续问：“臣有三资者以事王，足乎？”
有了孝顺父母，守信用和廉洁正直这三样品德，侍奉君王就足够了吗？
即便是小人，也希望属下能有几个不会骗自己的君子，燕昭王又顺理成章地回答：“足矣。”
苏秦却说道：“王足之，臣不事王矣。”
我如果真那么高尚，就不会来侍侯您了。
为什么？
苏秦自然有道理：“孝如曾参，乃不离亲，不足而益国。”
像曾参那样孝顺，能撇下双亲来给燕国效力吗？
当然不能。但尾生和伯夷总不会有这种牵绊吧？
也不行。苏秦接着说道：“信如尾生，乃不诞，不足而益国。廉如伯夷，乃不窃，不足以益国。”
这叫什么话，难道不骗别人，不偷别人的东西，就不能有益于国家吗？
苏秦就是这样看的：“臣以信不与仁俱彻，义不与王皆立。”
人臣不能讲信用，君王不可行仁义。
照此说来，一个国家只能靠骗子跟强盗来管理了吗？
燕昭王也是这样想着，发出疑问：“然则仁义不可为与？”
苏秦知道刚才的观点再发挥下去就是找骂了，忙将话头收住，转用一种看似客观的口气说：“胡为不可。人无信则不彻，国无义则不王。”
没有信义也不行，人无信用办不成事，国君无仁义当不了天下的王者＇4＇。
那这信义到底该讲还是不该讲？
五。欲望无非两种：物欲和情欲。
话题既然是苏秦设计的，他自然知道怎么在讲与不讲信义之间找平衡，只听他对燕昭王解释道：“仁义所以自为也，非所以为人也。自复之术，非进取之道也。”
仁义这东西，是用来进行自我完善，管理自己的国家的。对付外人，进取霸业，就得不仁不义。
这是几千年来，人
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