作协议的个人激活，不属于善意的契约精神，善意的契约精神必然要包含激活工作的内容，劳动义务对于一个资本社会是如此重要，否则资本的定义就会受到破坏，资本定义受到破坏的情形，正好就是贫富过于悬殊的情形，在资本的定义不能完全推翻的时候，也就是没有替代原则产生的时候，仇富心理，往往是一个个人激活的冲动，这个冲动带有罪恶的心理源头，用宣扬仇富心理来破坏已经搭成的契约和协议来形成的资本，这是心理的罪恶正在形成而已。宣扬仇富心理，无助于建立工作激活，宣扬仇恨，对于家庭的稳定同样也是致命伤害，社会资本需要激活家庭，这本来就是资本形成以后的一个正常发展趋势，在这其中，贫富差距没有使人应该喜怒无常的理由，在人类最初罪恶产生的研究看来，人类任何无端的喜怒无常的理由都不充分。因为觉得不公平而要求民主，并不能用喜怒无常的方式来解决激活问题。在我看来社会资本激活工作的能力，本来就是一种民主的手段，个人与家庭缺少资本，不能作为形成仇富心理的根据，宣扬仇富心理，从没有根据的角度出发，就是一种无知而已。
有人用诗意的方式来表达仇富心理，这更加是一种变态！在表达激活工作的需要的时候，正好需要用善意的方式，这才是诗意的表达，把诗意建立在资本的基础上，这是极端的个人主义，把经商当作诗意，这也是极端主义。工作可以是诗意的，不管什么工作都具有诗意的可能，也包括经商在内。经商带来的资本在激活社会工作，也就是帮助就业上，是可以具有诗意的，仇富心理正好想破坏这样的诗意，一个具有破坏心理的人心里当然带着杀气，他或者她正在因为形成杀人动机，这是非常极端的行为。所以，仇富心理从本质来说，就是一种杀人动机，这个杀人动机是因为自己没有工作可能而产生的，要是带着这样的目的去经商，他（她）不会成为一个资本家，没有成为一个能够激活别人工作的契约资本方的可能。用破坏自己成为资本家的可能来表现自己的善意，本质就是一种变态，为了激活工作他（她）甚至可以不择手段，很难想象他（她）这样具有诗意。
对于伦理来说，他（她）也处于下风，贫富差距的感受为什么在每一个人心里的感受并不一样？这是一种心理上的不平等还是一种社会生活上的不平等，需要区分开来，心理上的不平等，是因为他（她）对工作的渴望造成的，为了劳动义务而希望平等这是正常要求，生活上的不平等，不能因为心理上投射出来的不平等就感觉到情绪，喜怒无常是属于每一个人的心理而不是生活。心理上的因为觉得不平等而喜怒无常，是需要依靠个人反省并降低伤害的，一个法制国家，就应该没有喜怒无常的生活，喜怒无常不是可以正常交流的一个心理。孔子的学问之所以曾经产生巨大的坏作用，就是因为伦理变成了过份交流，而伦理是不能过份交流的，需要在法制社会里自发地形成家庭而组成新的生活契约。
伦理为每一个人的心理而设定，每一个人心理的有知和无知通过自我激活来完成，社会用法制来维持着伦理的平等，激活工作还是激活生活，这是每一个平等的选择权力。有知的人害怕成为新的孔子，而无知的人盲目寻找新的孔子。无知的人在盲目的寻找过程里，有可能找到他的伦理，这就是用伦理来表达自己的艰难，这个艰难虽然不能超过社会给予的法制要求，但是可以认识到孔子那论语中无所不在的力量，这种力量成为激活的能力，首先是激活了他（她）自己，很难想象一个人在没有激活自己的情形下反而能够激活他人。
孝顺父母，必然是劳动义务里的一部分，为了个人而从事的义务劳动是不合理的，每一个人都有家庭，义务劳动都是为了完成孝顺家庭的责任而需要建立的契约，只有劳动义务完成的状况，才能帮助确定他（她）的劳动权力。只有这样权力和义务才不会分离，必须先孝顺父母，这一点孔子论语的精神是不会失去的，家庭对个人自由总是具有限制要求，要求他（她）首先完成劳动义务，然后才能讨论他（她）的劳动权力，他（她）试图放弃孝顺父母的义务而去谈论个人的劳动权力的行为是奢侈的，他（她）心里的诗意是不成立的，他（她）需要再次确认自己的劳动义务，既他（她）具有孝顺父母的善意。只有重新确认自己孝顺的善意，才能去讨论激活工作的需要，反过来，他（她）正在激活的工作中，总是需要把个人的自由显示为最低的限度，成为受到限制的，具有善意孝顺的自由，这时，资本就会与他（她）建立契约关系，对于资产阶级自由化倾向，这样情形下的契约，同时具有契约双方的监督机制。
个人的独生，使得孝顺父母的压力加重，但是这又是民主所需要的。作为独生子女，他（她）都需要契约，在没有弟兄姊妹分别负担养老义务的时候，他（她）都会对劳动契约产生需求，这一点形成的劳动契约中对于劳动义务的解释，需要更加合理，资本方给出一个劳动权力，是用来满足孝顺父母而不是？的需要上的，过分个人化倾向显然不能得到更多的劳动权力，而资本方提供的劳动契约里，个人对劳动义务对于资本的贡献，目的仍然是用来不断解决孝顺父母需要的，孝顺父母的需要在个人状态婚姻的更高位置，资本方不能因为个人的孝顺父母的需要得到满足，而涉足到婚姻等需要上的时候，用需要婚姻或者？的人际关系目的而与劳动者建立劳动关系，应该宣布此类关系非法关系，资本方的契约权力需要法制来约束，否则个人就会越过资本方来寻找新的契约组织，法制社会不允许的不合法民主手段一旦形成，就会有需要孝顺父母的个人试图用政治途径来解决，这就破坏了法律上用资本的民主来搭成政治稳定的目的与原则。因此，资本方需要激活的目的，是需要研究的，这些与研究人类罪恶起源，研究杀人心理动机，都是有一定联系的，资本方为了避免自己的变态，需要有更高的有知来维持自己的资本方地位，而他的有知与社会普遍状态之间不能差距过大，资本方是不是通过孝顺父母而成为资本方的过程，需要公开。
当年，下海经商打破大锅饭的那一批淘金者，目前仍然可能在孝顺父母，这样他们就有理由继续成为资本方，但是，没有证实的过去是不可信任的资本，法制社会应该帮助建立资本可信度的伦理，建立资本方能够在正常的有知状态来作为契约的主动方的依据。
第三百一十二章继续交待（66） ＇本章字数：3754 最新更新时间：2011…04…04 08：34：43。0＇
对于富二代，他们没有孝顺父母的困境，这样他们就应该负责消除社会上的仇富心理。因为他们有曾经孝顺父母过的上一代需要孝顺，孔子论语的精神中，有他们很多需要的学习借鉴的内容。
仇富心理无法消除，说明富二代在认识孔子论语上面不够深刻。富二代应该在孝顺父母的时候，同时继承上一代为了孝顺父母或者用婚姻来建立的家庭而创业的过程，不能因为只孝顺了上一代的婚姻就认为是孝顺了，富不过三代的古话，就是为了说明，只会孝顺父母婚姻的富裕后代，是无法让自己继续获得维持资本方的地位的，只会在上一代的婚姻中学到创业精神，显然就是一种不负责任的孝顺，对于其继承的上一代的资本的不负责任，把上一代赋予的资本，当作了没有创业精神的来源，很难想象没有孝顺父母只依靠建立个人婚姻就能够创业的上一代，其资本并非合法资本而是属于掠夺资本，只有继承了孝顺父母而又不顾成立个人家庭的创业者，才会成为现在的资本方。
仇富心理在没有明确仇恨目标的时候，并不是完全盲目的。因为有过早失去父母的创业者的存在，同样他（她）可能仍然是单身状态，这样的情形，就要从个人与家庭结合来讨论。个人没有了父母，并不等于完全失去家庭，社会对于失去父母的个人来说仍然是一个大家庭，他（她）既然是创业者，应该是在个人与社会之间具有？的社会关系，这样的社会关系很多。其中，他（她）可能有众多的亲人，这一点现象尤其的多。在独生子女的上一代，大都是建国以来没有实行计划生育时期的七兄弟六姊妹的上一代，他们之间具有封建社会残余的伦理关系，既不具有独生负担父母养老责任的非个人非家庭的伦理关系，这样的关系对于独生子女一代的约束也是非常大的。既有能够帮助解决养老负担的一面，也有无法理清独生子女独立养老责任的一面。有些创业者在创业成为资本方的过程里，得到了其他亲人的帮助而创业，这样的创业，应该称呼为传统的伦理式的创业，而目前这种创业者和创业方式仍然大量存在，仇富心理的盲目而合理的一面，就是基于这种传统式样的亲情支持创业方式，这对于独生子女，资本的主动方既资本继承的富二代与同样作为独生子女的劳动义务的契约方之间，需要有仇富心理作为社会沟通的一种理由来不断实现新的契约。在这种情形之下，需要新的契约关系，更加人性化才能搭成，一个粗暴的劳动契约的时代，应该结束了。
在使用富二代这个名称里面，包含对了仇富心理中弱势一方的同情，也包含了对弱势一方需要付出更多家庭伦理要求的可能。弱势一方为了获得激活自己的劳动契约，不能通过撒谎来达到建立劳动契约的理由，而主动的资本方，更加不能逼迫劳动者来为了劳动契约来撒谎，把自己的婚姻当作孝顺，这是可耻的。在生活里面，把婚姻当作孝顺，并没有撒谎的理由，所以生活里青年人需要在婚姻的时候考虑到孝顺父母，在生活里孝顺父母和在工作中孝顺父母，实际上没有区别，虽然同样是为了孝顺父母而各自手段不同，生活需要情感上尊重父母而工作里需要在金钱上报答父母，两者不能有区别，这就是劳动契约里把婚姻当作孝顺为什么可耻的原因，因为破坏了个人与家庭还有社会之间善意的契约关系。不懂得尊重劳动者家庭负担的资本方也是可耻的，而在利用孝顺父母的理由而作假得到资本契约的行为也是可耻的。仇富心理应该要求契约双方更加理性，而不是盲目与冲动来交涉，盲目而冲动的交涉往往都是失败的激活工作的行为。
应该承认，资本容易让人紧张，这是社会任何时期伦理所要求的，文明社会的要求比不文明社会的要求更高，所以对于资本方来说，必要的紧张是一种负责任的理性的表现，而理性的紧张是因为对社会责任感的焦虑而产生的，往往，就是因为创业者无法说出自己孝顺父母而建立资本的过去而产生的，因为亲情与同学还有同事等等各种人际关系所包围，无法理清自己的资本罪恶与否，所以这是属于典型的资本方的理性的紧张。而掩盖这一事实是不可取的，资本方的紧张不能时常用资本的紧张来逼迫弱势一样，资本的紧张就是需要孝顺父母的理由或者为了偿还创业园时期留下的人情债务而造成的，人情债务，合理的可以通过自己孝顺父母的精神来减轻并消除，而不合理的，掩盖与使用继续扩大人情债务拆东墙补西墙的办法，也是没有意义的，资本紧张的时候，需要理性的紧张来取代资本的紧张。而使用理性的紧张来寻找与劳动者搭成真实的契约，未尝不是一个非常有意义的办法，人情债务和人际关系始终都不是伦理之外的关系，只要基本的伦理有足够的善意，才能继续保持作为资本方的地位。两者不是只有对立的，只要资本方有善意，容许更多的有善意孝顺精神的人成为创业者，才能使自己的个人资本融入到社会资本中去，从而达到通过理性的紧张来化解资本的紧张的危机目的。富二代，尤其需要学习到理性的紧张这一具有善意的责任精神，作为具有活力的富二代，应该用自己的观察力来洞察劳动者心里的紧张，凡是没有洞察能力的，只能作为普通的社会工作者，根本就与劳动者没有太多区别，他们作为富二代，在精神上要比真正的富二代就是身价较高的那些少数，要会感到一些莫名为其妙的压力，作为贫富的中间阶层，他们往往缺少资本方的自信，一些公务员就是属于这一类，他们没有认为自己属于资本方的自信，这样的富二代，在人际关系上比创业的富二代，心理对仇富心理盲目性更加冲动，是他们心里的变态，导致了整个社会的心理紧张。这些公务员阶层，有中等收入的社会固定阶层，害怕自己被指责为富二代，上一代并没有