体已经遭受了进入地狱时候的折磨，腐烂霉变，爬满蛆虫，不能动弹被各种刑法折磨，达尔文身前是个富翁，他因为自己做了富翁，又想用自然科学工作者的事情来给自己洗清罪恶，他到底是没有能够洗清自己的罪恶就到了阴间。我的身体还在现代生活，没有达尔文那样作为海盗掠夺过善良国家的财富，所以我只是带着生命来穿越，达尔文生前的罪恶穿越，是我不屑于同流合污的。周仲孙的心理反应，实际上就是研究人类进化，不同的是，达尔文是建立在恶意的目的上而我是中国人，必然建立在善意的目的上，只要是中国人，就不会没有善意，而只要是英国人，就不会没有恶意。
也只有善意才能接受到周仲孙心里的信号，他在第一句话的时候，无动于衷，仍然是带着残酷而冷漠的态度，用小人得志的心情来看待刘大毛，到了第五句话，可是，刘大毛每读到一句话，就像一把利剑一样，渐渐刺入他的心里，他难受，再也憋不住了，到了第五句话，他就几乎忍不住要与原来那样趾高气扬一样发号施令来让刘大毛闭嘴。往常周仲孙一发号施令，立即就有周家弟子来吆喝实行罪恶，可现在周仲孙只能命令他自己了，原来作为手下以服从为天职的刘大毛父亲已经死掉了，没有以服从作为天职的军人来给他执行命令，他哪里能够让刘大毛闭嘴。刘大毛继续朗读，反复朗读，刘大毛读一次，就要在周仲孙耳朵里回响一百次，周仲孙哪里承受得了这样的噪音，他早就超过过承受波音飞机降落时候巨大的轰鸣声，他耳朵被震破，耳朵和眼睛都流出鲜血来，就差一点就当成死去。
要我分析起来，周仲孙遭受这个刑法一样的朗读，主要是那每一句话都在提醒他，彻底交待，完全交待，把没有交待的事情都交待出来。就算他没有做过的事情，都要自己想象加工以后交待一遍，既然他那么擅长说谎，那还能没有事情可以交待么，只有他因为堕落而不愿意交待的，他脑子生锈了发霉了，他得了老年痴呆症了。他不满意，自己实在是冤枉，他虽然是益州刺史，可是他手下没有一千辆战车，他手下有一万匹战马，但是他没有一万副马鞍，有一万副马鞍，但是他没有一万条马鞭，他总是觉得能够掌握的财富不够多，用马匹来计算，他已经大大吃亏了。
这马匹是孔子时代的计算方法，到了周仲孙他这个东晋，怎么还能用老土的方法来计算呢。周仲孙作为来到益州的官宦之家的移民，他有的是计算方法，都是可以从周易里面挑选出来推陈出新的。千乘之国，不过孔子是用来鲁国的，鲁国那个春秋战国时期的小小国家，怎么会给周仲孙这个精明的四川人祖先来计算呢，孔子的统计方法原始落后，计算财富用马匹马车已经是早八辈子的事情，要用就要用四川人最先使用纸钞票那样，带有预见性质的眼光。
敬事而信，对工作带有经济眼光，从职业的经理人角度来建立信用等级，这是敛财的第一步。节用而爱人，就是说要让百姓都懂得节约，不要把赋税都忘记了，忘记了就会没有爱人，没有爱人就是单身汉，单身汉在古代就是奴隶。而高喊节约口号的周大人，首先就要把百姓节约下来的财富，交给自己爱人打理，这就是内当家原则，大力发扬孔子的理财精神。使民以时，就是要让百姓时刻明白，百姓与奴隶之间没有差别，这是时代就是强权者的时代，穷人永远也？想翻身，要翻身就是战争，而战争反过来也让百姓永远无法翻身。对于千乘之国，用在益州梁州实在合适不过了，在成都锦宫城里，建立商业王国，要是建立不起来，就会回到孔子那个时代，用马车来建立，马车当然不适合东晋了，所以把马车烧了当作柴火，留下马匹就够了。要是周仲孙懂得这样想，他还不至于落到俘虏的地步，他死也不愿意烧掉马车，怎么能够少了马车呢。马车就是这个时代的信用标志，只有家里使用马车的人物才能具有信用能力，他可以额到处赊账，打欠条，先收货物后付款。要是这样也好了，可是周仲孙根本就不按照孔子的论语来做，他非得要专门以征收赋税为能事，马车就是用来征收赋税用的，除此之外就没有？的用途了，马车收不到赋税就要用战马来杀人，而且杀死的人都不是人，是土匪是刁民是反贼，要处决的反贼应该天天都有，成都的城门上就应该天天都挂上人头，什么杀人的罪恶感，孔子有提到过这个意思吗？
孔子只会教人多读书，读书并迎接朋友，说得多么富有诗意。但是，对不起，周仲孙当然要反对了，因为孔子的诗意会妨碍他征收赋税，所以对于读书，对于读书的仇恨心里就像毒蛇一样想要咬人。周仲孙忘记了，孔子教人读书的目的，也是教人学会合理征收赋税不是用战马来征收赋税，只有让读书人去带着善意去征收赋税才能换来安宁与和谐。周仲孙当然对于第五句话要跳起来了，这岂不是对自己的坚决批判了，他当然害怕对他召开批斗大会了。周仲孙对批斗大会害怕得要死，可是我却从他心里读到了孔子论语里面的传统力量，善意的传统的力量。
光是想过计算没有那么简单，计算每家人家家里都卖了计算机也做不到这一点，周仲孙这个计算者想用军队骑着战马来做古代东晋的赋税工作，我记得只差告诉他了，“不要让你手下的会计骑上了战马！”孔子也不是没有会计头脑啊，相反他的会计头脑很发达，会计是什么工作，就是专门做账的工作，给周家做账，每天告诉周家的人增加了多少收入，得到了多少开支，周仲孙这个学习论语上面带有特权的人，哪里会不知道使用会计，他懂得使用会计吗，就是懂得使用孔子。正是因为有论语，这才有现代生活里的银行，有金融行业有会计职业，有各种债券股票期货。？以为这些事情和孔子无关，孔子只是没有机会周游四海罢了，要是他有条件周游四海，还不就是在春秋末年战国初期就建立了最早的银行，钞票多得数不过来的时候，就要依靠银行来运转财富了。让银行来给特权阶级整天计算特权阶级的经济地位，用财富来表示特权等级，而银行又是可以衔接整个社会的职业工作者，适合作为优秀市民来担任这个工作，放在东晋还不是主薄，司马功曹这些职务，是周仲孙不懂得任用这些人呢，看来还得大力任用一批银行家作为政治领袖才行，不然特权阶级就一点也不特别了。不仅要任用，还要从孔子的书籍里面找到理论依据并且推行，从理论到实践，从来都是三大作风之一。
孔子是不是对他那个时代的特权阶级给予了批评，大概他要建立读书这样一个形式，就是他那个时代的反抗方式了，尝试用他的浪漫的理想来让天下永远太平，而他永远有作为读书人的义务，不论他的理论是否有经济观点，总之是可以无限放大永远放大的一个源头。我都几乎忘记了，研究罪恶起源研究杀人动机起源，自然要超越研究语言起源的目的，语言起源比起动物本能的起源，可是要更加接近现代人，难道还要成为动物才能保持世界的继续文明下去不成？所以研究孔子这个语言起源，尤其是书面语言起源是比研究人类罪恶起源更加负责任的态度。中国的书面语言起源，源头就在孔子身上，也在孔子的那个时代身上，再早一些。就是属于口头语言和书面语言过渡的时期了，书面语言正式确定下来，尤其是来自民间的书面确定下来就是孔子那个时代，？想用什么人类罪恶起源人类杀人动机的研究要危害社会了！！！！
人类罪恶，杀人动机，还不就是动物的掠夺本能，达尔研究出来进化论，可是他自己却倒退了两千年，他作为一个动物活在人们心里，这就是他本来应该具有的地位。研究罪恶起源，研究人类动物时期的罪恶，等于是研究如何打仗一般，我都有些困惑不解，为什么还不撤销达尔文那个人类刽子手的圣碑下来，难道是中国有人想继续达尔文的杀人之路？想继续回到四足动物的时期去？
第三百零八章继续交待（62） ＇本章字数：3117 最新更新时间：2011…04…04 08：30：16。0＇
唯一的解释，就是达尔文那样的贵族式的自然科学家的背后，有着他具有优点的一面，他的这个优点孔子本来有的，可是他的弟子后代们分成了太多流派，以至于无法还原一个完整的孔子出来。
只需要一个完整的孔子，而不需要一个个破碎的所谓自由的孔子。孔子的作用是在建立读书这一形式上的，给后代却留下了破坏读书的阴影，周仲孙这样反感孔子就是例子。他拼命地要做一个达尔文式的富翁，结果他成为了达尔文一样的罪恶者，当达尔文用掠夺来的财富来创造文明奇迹的时候，达尔文就已经失去的意义，达尔文的后果，就是给欧洲留下了一大批孔子一样的人物，很多欧洲的学者变成了孔子一样的书面语言研究者，各种各样的书面语言形式都有，欧洲各个国家的语言也因此更加稳定，欧洲的稳定，导致整个世界的不稳定。西方本来就是在世界各个古老文明中进行了掠夺而保持自己的稳定的，能够让他们继续这样干下去么，这样就应该让孔子得到一个地位，要恢复他的地位。
只有恢复孔子的地位，才能让中国的富裕者具有达尔文那样的人文精神，用他们的财富来推动社会文明，要是不能推动，结果就会回到孔子失去作用的年代。不是只有现代社会孔子曾经失去作用，古代孔子失去作用的年代很多，每一次孔子失去作用，都是因为对孔子的背叛，对于孔子的背叛就是对书面语言形式的背叛，这样还不是卖国的行为，还有什么比背叛孔子更加卖国的。
达尔文至少个人并不懒惰，虽然也也具有了堕落的传统，他身上懒惰的传统来源广泛，其中恐怕也不是没有孔子这位古老人物的影响。对于堕落的传统，用个人的勤奋是可以加以弥补的，周仲孙心里不愿意弥补的样子，让我感觉到着急，真是古人不急现代人急了，我急他不知道达尔文， 急他不尊重孔子。
刘大毛朗读论语，他想到毒蛇干什么，多听一听，刘大毛不会一直朗读下去的，课堂也有课程不是。听完以后他可以主动找刘大毛发言，批评自己对孔子的反感，这样他或许能够改变自己在刘大毛心里的印象，他为什么不愿意开口呢，免开尊口，是他嘴巴里含有黄金不是了？孔子的学问给扭曲，一语千金就是其中之一，语言是不能用价值来衡量的，语言成为价值了，就没有语言价值了。社会可以有银行家，可以有会计还可以有转职的出纳，就是专门出入银行上缴与收付工作的人，但是语言不能被银行里的数目替代，语言的作用始终就是孔子建立读书模式确定下来的批评与自我批评，而只有读书才能懂得批评与自我批评。
周仲孙明明听得懂论语，可是他仍然无知，这就很不寻常了，莫非他天生就对杀人有感觉，一定要以杀人成为职业？他要是肯放下身份，就可以与刘大毛沟通了，说不定他还可以和刘大毛一起去做适当的劳动，做劳动来渡过时间比享受来渡过时间要快乐，工作与生活的乐趣，我虽然没有读过，相信孔子在论语里面会提到的，只要周仲孙愿意回头去想一想论语，他就会明白自己到底要不要交待罪行。
我感觉到了，周仲孙心里其实对孔子是有研究的，他对于论语的使用有着他的标准，他这个心里我急于知道，多知道一点我的阴魂能力有增加一点，这已经根本不是游戏。我想激活一个游戏与激活一个工作的差别就在这里面，为什么不多多激活一些工作而要激活增加罪恶感的游戏呢，虽然是处于自愿的原则，但是不能有特权阶级的太多秘密，秘密本来就是特权，要不然还要开放干什么，开放是为了分散特权还是为了集中特权？或许，分散特权和集中特权都是不对的，只有不谈特权也不谈民主的时候，才会搭成和平协议。
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最让我着急的，莫过于改革初期，为了开放而放开的港台影视**文化这个恶魔，正是这个恶魔，让各个大城市无限膨胀，香港、上海、广州等等的一大批城市，成为无数个纽约一样的城市。也许我不用担心什么，这个放开只是破坏一党专政而已，对我这个个人没有直接关系，我最多让自己做到不粘连任何影视文化，我也不会担忧地认为目前文化部已经是一个虚设的部门，这和我有什么关系！上海香港这样未来可能遭受纽约九一一一样事件的地方，我担忧什么！这样的担忧就算有也是发生在不可预计时间的将来，既然是未来，而我个人的生命非常有限，我管着不属于自己未来的未来灾难干�