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好了，到此为止，因为自己辱骂祖先而道歉！因为想要激活暂时的工作而不能破坏善意的契约精神的原则！上面说的假设，与撒谎的性质一样！
我知道厚古薄今就是不对，因为不能违反善意的契约精神，否则就没有一个人会同意我穿越，作为阴魂穿越到什么朝代都不行。最早的人类因为需要“对付“金星白鹿而学会了使用语言，古老人类其中的一支因为语言在一块大陆上的封闭而产生了专制的皇帝制度，是皇帝制度撒谎，作假虚构出来一个地球上的白鹿，说它是一种吉祥动物，同时又是一种特殊物种，因为它的代表吉祥。专制下的皇帝制度，创造出来的可不止白鹿这一种动物，比如龙、麒麟、各种代表祥瑞的神兽，栩栩如生成为艺术的代名词。或许，这只是中国大陆上特有的，或许不是，不是只有中华民族的祖先在撒谎，古埃及人，古印度人，还有古代玛雅人，等等，后来大概是各个相对割裂生存的民族因为没有再能够见到真实的神兽，所有的这些人类共同的最早的谎言都被拆穿了，剩下的只有对真实的动物来进行艺术加工了。只顾指责中华民族撒谎是不正确的，这应该是古代文明的普遍状态，古代人类因为生产力与科技水平的低下，对于可以假设并成为谎言的心里比较现代人类更多，没有理由指责人类所有的祖先，哪一种文明都不用指责，唯一的启迪就是对于现实世界的安宁、和谐相处才是最重要的。
不要过多的假设，过多的假设会成为古代白鹿一样的谎言。有了谎言等于就是有了战争理由！就算人类祖先的确有需要打败金星白鹿而进行假设的需要，这与现代文明已经背道而驰，现代文明应该超越最早的起源，不是为了超越而进行的研究与工作，都是不正确的学习方式，与最初撒谎打败了金星白鹿一样。
对于食肉动物的杀戮本性，这才是人类需要研究的，人类是为了继续活着而需要杀戮，因为要杀戮动物而确立了杀人动机，从杀鹿动机到杀人动机，这个区别是文明迫切需要区分的。我一再地感觉到猎人这种身份的可怕性，最早的猎人因为无法排除自己的杀鹿精神而导致人类杀人，猎人带来杀人动机，但是猎人又是无辜的，现代人的缺点却正好是在遗忘自己猎人祖先的身份，猎人因为自己的无辜而应该值得推崇，是什么原因使得猎人被迫放弃自己的身份，而现代人又如何因为所谓的进步就忘记了人类所有的猎人本能？现代人好像就需要食肉一样，如果现代人都是食素者，这样的确有理由贬低并排斥猎人身份，唯一的理由就是每一个民族都有过饥饿的过程，饥饿的过程食肉很少，饥饿使得这个民族以为自己没有了食肉的罪恶。至少，中国人作为现代人必须有食肉的罪恶感，我自己就有，因为无法排除自己的罪恶感而回到古代去追寻。只有成为一个食素精神的善意的人，才能作为一个现代人。不穿越而解决自身罪恶感的方法，就是让自己暂时激活的工作具有更过善意，这样诗意的重要性始终需要自我提醒。人类自身的行为，已经到了和神兽没有什么区别的时刻了，但是人类没有理由为此骄傲，特别是所谓现代的中国人，只有平等契约与善意精神下的劳动，才能换来心安理得，换来自己的没有罪恶感。
作为周仲孙的看守，我等于给他发明了一种特别的测谎仪，专门给他一个人使用，他老死山林，作为一个说出白鹿谎言的罪犯一辈子留在山林里，他永远也走不出山林之外。周仲孙之所以这个命运，因为他强行地欺骗了各个部族，他的理由，竟然比什么金星白鹿还要充分，说得振振有词。
周仲孙说到，哪一个皇帝，不想看到百姓生活安定呢，东晋这年代，中原无主，司马家族正是有周家这样的好臣子，才会让江南得以相对安定，这难道不是东晋君臣的一大丰功伟绩吗？周家的人没有一个应该与战争罪行牵扯上，这年头哪里有战犯这个说法，周家的人虽然带兵，但是周家已经在带兵上做到了最大的民主，目前的情形下没有第二种更加民主的方案。试想一下，外有强敌虎视端端，内有刁民起哄滋事，这东晋的江山维持下来容易吗？要不然后代人还为什么说东晋风流呢，还不是上到皇帝开明下到大臣得体，既没有失去君臣之间的法度，也没有失去君臣之间的礼仪。各位大臣，手握重兵，但是没有一位是真正想挑起大梁的，为什么要挑起大梁来呢，西晋司马家族那些君君臣臣，各自不都是热衷权势到了极点，不是说要宽容一点看待问题吗，东晋君臣比较西晋君臣之间来，给予百姓的民主已经进步很多了。
周仲孙的态度，仍然让我想到撒谎，他离开了撒谎好像就没有？的事情可做。他既然说到前朝，为什么不说一说历代，就说汉代，汉代不是“罢黜百家，独尊儒术”吗，东晋君臣怎么解释孔夫子的学问的，周仲孙为什么一直避而不谈，难道有什么难言之隐，又是家事？孔夫子就是会谈家事不是吗，国事天下事可以不谈，但是家事一定要谈，为什么不谈，不谈就是不要孔夫子，孔夫子在东晋是东晋的古人，难道周仲孙值得我学习，他不具有厚古薄今的缺点？
第二百九十八章继续交待（52） ＇本章字数：3032 最新更新时间：2011…04…02 17：31：30。0＇
一时间我恍惚极了，我的阴魂从来没有这样恍惚过的，明明是投机取巧的行为，在他这里成为冠冕堂皇的言辞，真是好一个言辞闪烁的辩论家！
周仲孙这个误国误人之徒，他怎么可能有近代中国人那样反帝反封建的觉悟呢，他要是有这个觉悟为什么还要被李焉一伙儿反对下来。他可以用反对孔夫子的理由来不谈家事，但是他没有坦白交待这也是大家的公论，所以周仲孙就是别想获得自由。李焉一伙儿很快就找到证据来驳倒周仲孙，周家三代不是一开始就非常积极地给朝廷张罗温文儒雅的人才，还张罗收集文章辞赋入朝，这不是都是孔夫子的翰林文学之道，怎么周仲孙一点都没有做过？他爷爷做过到了他这里就不用做了？周仲孙要是这样，就只能更加说明他心里对军权的热衷，还能说明什么，说明他什么都不要，既不要文学，也不要武装？拿他最后还死死要抓住军权不放是做什么，最后的抵抗都是穷凶极恶的，不仅对宁州部族的人恶劣，对于秦州氐族人的部族同样恶劣，知道他周家把戏的百姓还少么，出来指证以后，周仲孙无可抵赖，他只得承认自己的确是对地方教育心里有企图，根本就没有打算给地方教育出力，而且这个在东晋朝廷里是普遍的，不是他一个人的特点。
周仲孙也有理由啊，汉代的文化教育也就不过那个样子，到了东晋，不过是跟着来，什么教育什么学习的这年头有几个人真正懂得，只要弄得没有几个人知道学校的真正意义，弄得大家对学校都讨厌以后，他就比较舒心了，这还不是好做官员面子的情形了。周仲孙也不懂学校里面也可能发生危机，但是处于本能他知道，学校就是最多只能做个幌子，在成都，招来那么三五个教书先生，让各个大小官员的后代学到文化就行了，至于百姓，这年头还是学会军事的比较好，习武健身，习武防身嘛。
因为盲目崇拜《进化论》，因为对待自然科学并不科学的态度，中国人已经变得喜怒无常。喜怒无常，这是中国封建社会专制下特有的人性，过去之所以忽略喜怒无常，是因为觉得民族正在崛起，没有从喜怒无常这样角度来分析的必要，而现代生活已经成了一个讲财富讲资产的时代，达不到和谐标准，必然会带来新的喜怒喜怒无常。主观客观这样带有主义指导的早期思想难以恢复，为了追求财富而压抑了发火的必要，越是压抑必然越加带来更大的火气。历代中国，没有不因为贫富分化而导致喜怒无常的，这常常是一个社会整体变态的前兆，没有批评精神来支撑整个民族了，民族情绪受到伤害，无法再恢复到建国时期的程度，对于继承新中国建国精神这个重要的事情上，反生成了一种新的封闭。纠结起来，说明激活善意的工作态度与建立善意的劳动契约关系的重要性，对于研究罪恶起源必须加以批评，防止出现因为研究杀人而杀人，现代生活已经成为这样一种惯性，不批评自然科学，不批评愚昧的《进化论》已经难以挽回看不到的损失。
消化工业文明的弊端，消化工业文明对环境的压力，孔子学院未必不是一个好现象，但是孔子学院缺少志愿参与者，现代中国社会走上一个惯性，就需要很大的力量来回到另一种惯性上去，喜怒无常的变态阴影再次笼罩着中国，周仲孙的交待态度之所以开始那样的嚣张，无非是他以为自己手里有军队支持，一旦军队保持独立精神，这些现代社会里的周仲孙立即就会变得老实起来。周仲孙可以不交待，他仍然继续拒不交待，他的一个心里就是他仍然可能得到荆州大都督桓家的解救，得到意外的关照，让他继续留在益州这个表演舞台上。
周仲孙可以采取一种默认自己罪行的态度，默认以后他会渡过自己的老年。排日打猎人身份的无辜，让我看到周仲孙身上的猎人动机，他不是猎人却隐瞒了自己的杀人动机拒不交待，他成了一个俘虏还想偷偷运用他的杀人心理，他想到过杀死看守然后逃跑，整个杀掉看守到逃跑的过程他都想的非常周到，我很不客气，通过附体从精神上通知了看守，这样他的逃跑并罪恶杀人的想法破产了在，周仲孙就像一条无计可施的癞皮狗，只剩下赖皮一条法子来继续赖皮。我通知看守的方式也很简单，就是暗示一下就可以了，在一个适当的时候，通过暗示告诉看守周仲孙的行为，一下子就注意到他偷偷收藏的削制竹简的柴刀，他正想用柴刀乘看守不注意砍人的，看守轻松就解决了周仲孙这次计划很详细的反抗。
附体在一个人身上又转移到另一个人身上，我并不喜欢这样，转移会消耗我不少阴气，而阴魂彻底失去了阴气就会无法返回现代生活。为了防止周仲孙实施杀人逃跑，我被迫消耗了一次极大的阴气，这让我一时间没有精力转移到其他人身上去了，我只能继续附体在那个看守身上，他不是排日打，而是班家部族的一个猎人，同样与排日打一样，也是一个好的猎手，不过他的年纪比排日打年长一些，这样，我从他脑子里感觉到很多有趣的事情，这样，我因为急忙转移而造成的阴气损失也因为他的有趣而聚拢了一些。
这个看守并不喜欢按照我的方式，去探查周仲孙的心理活动。现在我的阴气受损，暂时不能继续查探周仲孙心里的秘密了，我只能去了解这个班家部族猎人的心思，明白他的态度来自什么样子的环境，就是他部族的一些习俗，可能是与？？郡的部族有些不一样吧。
这个中年猎手，说话非常风趣，他总是能够唤起周仲孙聊天的乐趣，一个独孤的囚犯，最希望的当然是看守过来找他聊天，拉拉家常，谈谈往事，这样，不经意我就听到了周仲孙拒绝交待的家务事。中年猎手，因为生活在宁州，本来就经常与部族耆老说一些“彝经”，彝经的内容，主要是介绍一些山地生活所需物资，听的多了自己也会说了，周仲孙当年做宁州刺史的时候，哪里有没有听说的，大部分“彝经”他都听说过了，光说没有东西得到他自己厌倦，此刻他成为囚犯，却是巴不得这个班家猎手来找他说“彝经”来打发时间。
实际上，“彝经”是一部精深博大的文化典籍，内容丰富文化深厚，只是在东晋，东晋还只是在开始形成最初的“彝经”，经过后来千百年的发展，逐渐形成了一派，不仅有口头，还有大量的图画经文的实物，东晋的名字叫做“彝经”，后来随着世道变迁，它们的名字改成了今天的纳西族东巴文字固定下来了。东巴文字，也是世界上仍然在使用的象形文字，它的象形的特点比汉字要保留得多，汉字已经是个变态的象形文字，而东巴文字基本上是纯粹的象形文，与东巴画图一起，都可以总称为东巴图画或者东巴文化。
有文字就有独特的发音，周仲孙居然能够听懂几句东巴经文，里面说的大部分都是生产生活的东巴象形文，周仲孙总是想听到里面有没有什么特产怪物