先贤孔子不大看重汤汤流水中的那尾顺畅游动的鱼；在一个暮春天气，他领着弟子们在河边讲学，碧水蓝天，百花吐翠，一派生气盎然。然而，讲得兴致勃勃的孔子望着河水，忽而神情沮丧，黯然神伤，静静地说出了那句穿透力极强的隽语：“逝者如斯，不舍昼夜。”而此时，那条正在河水中顺水东游的鱼儿看到了孔子，发着感慨的孔子同时也看到了她，只是历史为我们开了个玩笑，深谙哲学的鱼与有着哲学思辩的孔子失之交臂，没有成为千古知音。
那条静静流淌着的途经鲁国邹城的泗河岸边不知何时站上了先贤孟子，他是一位让我们神往的智者！面对浩渺的宇宙，他穷究细观，琢磨揣测，透过芸芸众生百相找到了人性本善的真理。在一个百花凋零、秋风飒然的雨后，他信步走至河边。而此时，我们的那尾鱼正自西向东划动着双鳍；她真是做梦也想不到，在这个冷风凄雨中会遇到神清气爽的孟子。而站在水边的孟子恰好一眼就看到细身修尾的美鱼，背景也恰是汤汤流动的河流。这触发了哲人的长久的深思，他脱口而出，“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”此时，听到这句话的那尾鱼肝肠寸断，她飞快地游向远方。再也不能回到这条让他心悸魂裂的河流中来了，她痛苦地想。
孟子是个彻头彻尾的实用主义者，在不顾一切地推广“义”时，他把生命逼到死胡同里。他哪里知道，“义”固然重要，但缺乏了对生命的终极关怀，也会形同虚设。这大概就是那尾心情忧郁的鱼苦闷、绝望的所在！
这尾被孟子一笔勾销的鱼儿游走到庄子那儿便灵动起来。庄子是会飞的，或者干脆说他的思想是会飞的。一个炎热夏季的午后，他躺在一块冰凉的石板上，四周树影婆娑。白日梦中，他忽而变成一只翩翩起舞的蝴蝶。百花斗艳中，自由翻飞；池塘荷叶上，尽情游戏。梦觉之时，他物我两忘，感慨万千。这个可爱的庄子，行走于潺湲的河边。一处绿茵铺地处，蹲踞下来，开始了中国历史上最伟大的垂钓。那时，他当然不知道，有个叫姜子牙的人会垂钓于渭水之滨，无钩的鱼线钓走了文王如鹰隼般的慧眼，钓出了一段除纣灭商、兴周强国的辉煌历史。
但濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄子对功名利禄一点也不感兴趣，他只想做水中自由飘游的飞鱼。他忽然想起与惠子同游濠梁时的那段辩论，当时，我们的庄子看到晶莹透澈、直视无碍的水流中游鱼欢快游动，突发感喟，“鱼出游从容，是鱼之乐也。”能言善辩的惠子非要翻出个花样，他哪里知道庄子是在借鱼寓意。“鱼乐”与“人乐”，这是多么让人惬意的事啊，不知惠子后来是否明白庄子的真实意图！
庄子的背后就站着两位身负楚王使命、恭敬不怠、衣着锦绣的大夫，他们是来请庄子出山为相、重整河山的。此时的庄子面临着双重诱惑，一方面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼；另一方面则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。可是，“庄子持竿不顾”，他问了两位大夫一个莫名其妙的问题：楚国水田里的乌龟，是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？这两位大夫似懂非懂，回去将原话如实禀告楚威王。楚威王无奈地苦笑了一下，算是作罢。
庄周的思绪掠过时空，穿越我们的心灵；可他贫困的生活却不能不使他折节于人。当去借粮时，满脸堆笑的监河侯的一句话让他大为恼怒。他又想起了那尾车辙中的鲋鱼，想起了那个不切实际的东海波臣，他痛责监河侯，为鲋鱼似的自已酣畅淋漓地出了一口恶气。
飞翔着的庄子驰骋想象，精鹜八极，他想到北冥里的那尾叫“鲲”的大鱼，一夜之间，它化为鹏鸟，展翼高飞，水击三千里，腾空九万里。自由的庄子，追求一个自由的世界，那尾命运多舛的鱼终于获得了永生。
漫漫人生路，时而春暖花开，时而凄风苦雨，我们需要做一尾庄子笔下精神上的鱼。在岁月的长河里，怀着惬意的心情，心情舒畅地、诗意地自由游动……
第二篇 荀子时代的那些事儿
两千四百多年前荀子的那个时代充满了梦幻和传奇。一个雨后初晴的早晨，当荀子信步走至淄水河边，面对汤汤流水，浩然长叹。他头颅硕大，目光如炬，布衣草屦，行走如飞。顺着河畔的那条幽僻的小路，他静静地走着，苦苦思索人生的意义。他遍观宇内，搜罗群象，脑海里渐渐形成“人性本恶”的想法，于是声声叹惋回荡在淄川长空阔天。荀子内心深处波涛阵阵，一种神圣的、不可遏抑的责任感、使命感陡然升起。就在行走于淄水河畔的那个清晨，他写下了卓绝千古的《劝学》，以不容置辩的口吻劝勉人之向善。
荀子的那个时代让我们感到无比的骄傲。一群衣袂飘飘的布衣学者，与所有人一样生活在蒙昧荒凉物质匮乏之中，他们是怎样悄然脱离世俗，成为中华民族文化史上颗颗璀灿明星的？这真是个天大的奇迹！我困惑之余不断地去读荀子那篇惊世骇俗的《劝学》，渐渐又回到了他生活的时代。
是谁第一个发现靛青制作的方法？是谁正看着一瓢水凝结成冰？是谁发明糅木为轮？先人穴洞而居，衣不蔽体，食不果腹，面对电闪雷鸣，惊恐万状，大自然赋予了他们希望和绝望。就是在这样难以想像的困境中，先人凭着聪明和智慧创造了一个又一个的惊天奇迹。荀子面对先人的创造毫不犹豫，手执刻刀，在昏暗的灯光下，用尽心血一笔一画刻写在竹简之上。
我的眼光一直注意着《劝学》中的这一段话：“木直中绳，糅以为轮，其曲中规。”这十二个字让我心潮起伏，思绪翩翩。细细揣摩，古人聪明才智纤毫毕现。
我猜想，荀子时代先人已经发明了墨斗，知道了制作木车的方法和用规矩量圆方的技巧。这三项了不起的发明是怎样进入荀子视野的，我们不得而知，但这些技艺的确令人感到吃惊。墨斗是木匠必备之物，一根墨线可把木材量得笔直。木制圆形车轮装上木箱大大方便了人们运输物品，这种原始而又充满智慧的技艺一直到上个世纪七十年代我们农村还在使用。规量圆、矩量方使人们懂得了世界的本原——方与圆的组合。荀子表面上是在论述学习的重要性，但也是在用两千多年前的民族智慧启迪我们，应该真诚感谢这位智者与圣人。
荀子勤勉好学，手执古卷孜孜以求。晨昏相继，他总是手捧《诗经》《尚书》《春秋》《礼记》而诵读，那些让它痴迷的竹简已然破旧不堪，韦编三绝，但他总是耐心地重新穿绳相结。荀子不单读书，而且知读之高妙，他认为《尚书》是政事的记录，《诗经》是心声之归结，《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，因此他说读书要从读《诗经》开始而终于《礼经》，这样才能达到道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，这些经典已经将天地间的大学问囊括其中，只要尽力去读，便可成为高尚之人。书简上的每一个字都在闪烁真理的光芒，这让荀子兴奋异常，他废寝忘食，熟读成诵，潜心揣摩，终成一代儒学大家。
荀子之前的那个时代也让他陶醉其中，那个弹瑟的瓠巴是哪里人？是否生有异相？他的瑟到底有多少根琴弦？他就那么不经意间一挥手，琴声就如清风流星四处飘散，惊得水中的鱼儿浮出水面，静静倾听。这是怎样的一个乐师呀！今天，哪个乐坛圣手能像他那样令我们心生羡慕和忌妒？那个弹琴的伯牙在荒野是否已然遇到了樵夫钟子期？“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”，钟子期是在听到什么样的乐曲发出如此的感叹？子期死，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操的知音传说，高山流水的绝唱，为什么荀子没有向我们娓娓诉说？
不对，荀子明明也在寻找知音，寻找那个识贤用才的君上。他曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，借以推行主张，多次担任过列大夫的祭酒，但一个小小的学官与治国经邦的愿望相差实在太大，于是他愤然离去，带着满腔豪情前往秦国，拜见秦昭王。面对威严的秦王，荀子有点心悸，但他并不畏形于色，只是神态自若地把选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治的政治主张和盘托出。秦昭王听得有点倦怠，长长地打了个呵欠，婉言辞绝。荀子的内心沉入万丈深渊，从威仪赫赫的宫内走出，抬头便看到了阴霾的天空，灰蒙蒙的大幕让他感到身心交瘁。
荀子无奈地离开秦国，前去楚国。楚王听完荀子的一番陈述，感到有些茫然，何去何从，他犹豫不决。望着眼前这位风尘仆仆的说客，楚王感到一丝怜悯，言不由衷地让荀子去就任兰陵令。就这样，荀子来到兰陵，内心有点悲哀和凄凉。一番周游没有取得理想的结果，心着实有些不甘，但同时又有点庆幸，就先在兰陵实现自己的治国之梦吧！这天夜晚，他开始规划宏伟蓝图，召官员，约下吏，制条例，定规章。第二天，他骑着头小毛驴，穿街走巷，遍访百姓，风餐露宿，行走无踪。兰陵，这个在中国版图上并不起眼的古镇遍布了荀子的足迹。荀子治理有方，再加上风调雨顺，几年下来，士民殷富，明礼知方，四面八方的百姓如水之归海，纷纷前来，争相归附。这让楚王感到威势大减，很不舒服。公元前二百三十八年一纸令下，荀子免官。失望的荀子回家闲居，在悲愤和绝望中离开了尘世。
荀子时代就这样无声无息地流走，这位孔孟之后的儒学大师、先秦思想的集大成者带着遗憾和忧伤，带着满腹经纶和惊世才华，带着治国方略和容颜憔悴，凄然而逝。而今山东临沂苍山县兰陵镇东南、运女河西岸的一座古冢成为他灵魂的栖息地，墓碑四周，田野空旷。朔风惊寒，酷暑连天，这座古墓就那样静静地毫无声息地堆在那儿。荀子连同他的思想早已埋在荒烟寒波之中，萋萋的荒草和茂盛的禾稼似乎在诉说着一个久远的故事。远方的枯树枝干上，一只乌鸦仰头望天，声声凄厉的悲鸣似乎倾诉着我们对这位思想者的不公……
第三篇 晋朝的菊花（一）
掠过滚滚烟尘，一脚踏进朝思暮想的东晋。远处，群山连绵起伏，层峦耸翠；山水相接处，八九间草屋坐落在幽深静谧的绿草丛林间。一望无际的田园拥围着这些简而幽、陋而雅的房舍，像平静的大海上飘着几叶风帆。近看，房前屋后榆柳桃李间杂，浓郁的香气随风四散，或浓或淡，或疾或徐，幽幽远远。门东百余步，是一处菊园所在。秋风起处繁花落尽，少了番浓艳，却见菊花迎霜傲立，满眼金黄自有一种别样的风流。丛菊摇黄吐蕊，黄白间杂，蜂蝶戏舞，淡香清幽，令人心旷神怡。
这里曾经留下过东晋大诗人陶渊明无数的足迹，而今，那座让人留恋忘返的陶公祠寂寞地立于那被称为“菊江”的长江边，经日月，暴霜露，见证着菊园的盛衰，体悟着自然的沧海桑田，感受着世人的景仰和怀悼。十月的菊黄里，丛丛金菊注定要承载着太多的伤感。眼望滚滚而逝的菊江水，满目萧条，霜寒菊艳中，哪儿去找寻陶渊明单薄的身影……
百年东晋，君王历十一次更替，“你方唱罢我登场”。这些养尊处优的帝王少有胸怀大志者，大多承继基业，随波逐流，少者三两载，多者二十余年。治国乏术，事端迭起，战争频仍，民生凋敝，国不泰民不安。这里，不得不提一提那个臭名昭著的孝武帝，因为陶渊明就在他的手下为官。此人刚愎自用，嗜酒如命，整日沉湎酒色不能自拔；又特别信佛，与他交往者尽是三姑六婆，尼姑巫士。正因如此，大权旁落在另一位酒徒琅琊王司马道子的手中，两人志同道合，别无他事，一睁眼就开怀狂饮，酣畅淋漓处，自会酩酊大醉，然后颐指气使，发号施令，一时间朝廷上下乌烟瘴气，只搞得民怨沸腾。最终，这位酒仙皇帝醉酒发疯，痛骂爱妃张贵人，最终被捂死在龙床上，做了个不折不扣的“仙帝”。生活在这样的时代，对陶渊明来说，是悲，还是喜？
今天看来，我们对那个荒漠的时代了解的实在太少，对生活在风烟迷蒙中的陶渊明了解得更是少之又少。他从彭泽令任上封印辞官，凄然写了篇《归去来兮辞》，潇洒地驾舟归隐田园，这只能是我们诗意的想象。那个倒霉的督邮做梦也不会想到�