、内圣外王之道，应可大略有所了解。
（一）
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。知止⑤而后有定⑥，定而后能静⑦，静而后能安⑧，安而后能虑⑨，虑而后能得⑩。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（《经》·一）
章旨
本章为《大学》全篇的总纲，阐明三纲八目的连贯性。由个人格、致、诚、正的修身功夫做起，进而齐家、治国、平天下，可以达到至善的境地。
注释
①大学之道大学的教育宗旨、理想。古代最高的学府为大（音tài）学，以培养经国治世的人才为主，其教育内容即称为“大（音dà）学”。
②明明德修明自己内在的清明德性。第一个“明”，是动词；第二个“明”，是形容词，形容此内在的德性原本清明。
③亲民程子以为当作“新民”，使人日新又新，进步不已。
④止于至善达到最完美的境地，指明明德及亲（新）民，都要尽力达到圆满。
⑤知止知道要止于至善。
⑥定指志有定向。
⑦静指心不妄动，不为外物所诱。
⑧安指心能定静，随处而安。
⑨虑指思辨精详。
⑩得指达到至善的目的。
物有本末事有终始任何一件事都有先后次序。物，犹事。朱熹《大学章句》：“明德为本，亲民为末；知止为始，能得为终。”
明明德于天下谓使天下人都能明其明德。
齐其家指家庭中父慈子孝，长幼有序，和爱相处；家族中公平有序，没有纷争。齐，和谐整齐。
正其心心有所主，不受情绪干扰蒙蔽。
诚其意指使意念、志向真实无妄，都合乎德性的要求。
致其知推极自己的觉识，使其所知无不尽。致，推极。知，觉识，指人心之灵觉。
格物即物穷理，意谓在事物上探求其根源的道理。格，至、即。
庶人平民。庶，音shù，众也。
壹是一切、凡此。
修身内在的修养功夫，此处亦包含格物、致知、诚意、正心四者。朱熹《大学章句》：“正心以上皆所以修身也。”
其本乱而末治者否矣犹言不修身而可以齐家、治国、平天下，那是不可能的。本，指修身。末，指齐家以至平天下。
其所厚者薄而其所薄者厚未之有也“所厚”指修身，即前面说的本；“所薄”指平治天下国家，即前面所说的末。厚、薄是相对的概念，分指重要的与次要的。此句意谓所当厚之修身，不能切实地做，却能做好治国平天下，那是从来没有过的。
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孟子卷·论政治（18）
析论
一、三纲领
“明明德”、“亲民”、“止于至善”，是大学的纲领，也是大学教育的终极目标。此三纲领在句首虽然分别著有一个“在”字，但理解上，不能将三者视为各自独立的领域。全文对此三者一贯而有不可分割的关系，是非常强调的。换句话说，在“明明德”与“亲（新）民”之外，没有另一个“止于至善”；“明明德”之事的“止于至善”，便是要推致到“亲（新）民”，使天下人皆能“明明德”；而“亲（新）民”之事的“止于至善”，便是以“明明德”为基础，先觉者由己身做起，成为天下人的楷模，并透过教化，以启迪引导天下人自明其明德。亦即“止于至善”是包含“明明德”与“亲（新）民”而言的。
二、八条目
第二段中提到的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，朱熹：“此八者，《大学》之条目也。”这正是要完成三纲领的修为事项。首句的“明明德于天下”即是末句的“天下平”，但不直接说“天下平”，盖因欲平治天下，其方法断非全凭刑政以宰制百姓，而当以一己的“明明德”为本，并将此道推拓于天下，使百姓亦皆自明其明德，各自建立道德的人格，成就道德的社会，才算真太平。然而，“天下”的根本在“国”，“国”的根本在“家”，“家”的根本在“个人”，（新浪读书独家首发）所以想使全天下为道德的社会，还须先使国、家、个人，皆成道德之国、道德之家、道德之人，而其最根本处就在个人。个人要成为道德之个体，唯有修身。修身的先决条件则是格物、致知、诚意、正心，没有此四者，便没有修身可谈，这是修身的具体内容。而细分之，则格物、致知属“穷理”的功夫，诚意、正心属“正心”的功夫，穷理又是正心的基础。当个人于所经历的事事物物，皆能推求其所以然之故与当然之常规，终能豁然贯通事理之极，使自己心灵本具的万物之理，能源源本本呈现于行事之中，则对于自己的意念、行为，必能察其善恶，进而为善去恶；意念、志向因此不会再被物欲私情所牵引，则灵心本性便能主宰己身，而道德人格于是可修养完成。
八条目有着系列开展的关系，而其中以修身为中心。格物到修身是自我修养，为立己达己的功夫；齐家以至平天下，是道德推扩，为立人达人的事业。唯其己立己达，乃能立人达人，末段明言一切以修身为本，其意义在此。
问题与讨论
何谓“大学”？其教育的内容、理想为何？