明太祖朱元璋称《孝经》为“孔子明帝王治天下之大经*，以垂万世”。下诏令各地荐举孝弟力田之士，令府州县正官以礼遣送孝廉之士至于京师，但严格禁止“割股卧冰”等有伤身体的行为。明朝各皇帝几乎每年都旌奖孝义之家。（参见汪受宽《孝经译注》）我们再看看帝王们在其他方面的情况。
2。 帝王们不断注解《孝经》
传说战国初期魏文侯注《孝经》，也许是帝王注《孝经》的肇始者。虽然还不被学者都认可，但是毕竟也是一个珍贵的历史片段。
如果根据确凿的记载，那么帝王对《孝经》撰作注解的很多。有记载的，除了唐玄宗的《孝经注》外，又如东晋元帝著有《孝经传》，东晋孝武帝有《总明馆孝经讲义》，梁武帝著有《孝经义疏》，梁简文帝也有《孝经义疏》，北魏孝明帝有《孝经义记》等。北魏孝文帝还命令把《孝经》翻译为鲜卑语，唐魏征在《隋书·经籍志》里有记载：“魏氏迁洛，未达华语，孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷言译《孝经》之旨，教于国人，谓之《国语孝经》。”
再看清代，世祖顺治、圣祖康熙、世宗雍正都亲自注释过《孝经》。
比如顺治十三年（1656年），顺治皇帝撰成《御注孝经》一卷，“约一万余言，用石台本，不用孔安国本，息今文、古文门户之见也；亦不用朱子《刊误》本，杜改经之渐也。义必精粹，而词无深隐，期家喻户晓也。”（《四库全书总目》）
在顺治、康熙年间，朝廷还命令儒臣编纂了《孝经衍义》一百卷，镂板颁行。
清代世宗于雍正五年（1727年）自己亲撰《钦定译孝经》，并完成《御纂孝经集注》一卷，此“指授儒臣，精为简汰，刊其糟粕，存其菁华”。在《御纂孝经集注序文》中有云：“朕乃命专译经文以便诵习。夫《孝经》一书，词简义畅，可不烦注解而自明。诚使内外臣庶，父以教其子，师以教其徒，口讽其文，心知其理，身践其事。为士大夫者能资孝作忠，扬名显亲；为庶人者能谨身节用，竭力致养；家庭务敦于本行，闾里胥向于淳风。如此则亲逊成化，和气薰，跻比户可封之俗，是朕之厚望也。”书 包 网 txt小说上传分享
帝王·《孝经》·注讲书传（2）
这段话就是皇帝的心里话，也代表了所有的皇帝的内心想法，通过对《孝经》的传扬与实践，可以改变社会风气，达到和谐，巩固自己的王朝统治。清代国子监之书籍有康熙帝钦定《孝经衍义》，而雍正的《御纂孝经集注序文》也随时印行供教学之需。
3。 抓紧对后代的《孝经》教育
汉宣帝地节三年（公元前67年）还选择疏广用《孝经》向皇子教授。梁武帝甚至亲撰《孝经义疏》，还令师傅为年仅三岁的昭明太子讲授《孝经》。陈文帝、宣帝、后主时都曾诏令东宫讲《孝经》，如此等等，用心良苦。
4。 帝王还热衷于宣讲或听讲《孝经》
一种做法是请学者、官员到宫殿里来讲《孝经》，如汉代有个叫王立的，官太史令。“王允奏曰：‘太史令王立说《孝经》六隐事，能消绝奸邪。’常以良日，允与立入为帝诵《孝经》一章。以丈二竹簟，画九宫其上，随日时而出入焉。及允被害，乃不复行也。”（丁晏《两汉三国学案》）又如史载，唐太宗在贞观十四年三月还亲自到国子学，听祭酒孔颖达讲《孝经》。宋仁宗赵祯就曾召集辅臣到崇政殿观讲《孝经》。
另外一种是自己宣讲，魏晋六朝时期，如晋代穆帝、晋代武帝；宋武帝、宋文帝；梁武帝；北魏宣武帝、孝明帝等都曾经亲自讲《孝经》。皇帝宣讲《孝经》的场面也有记载，如晋孝武帝的宣讲，《南朝宋会要》云：“孝武宁康三年九月九日，帝讲《孝经》。仆射谢安侍坐，尚书陆纳侍讲，侍中汴耽执读，黄门侍郎谢石、吏部郎袁宏执经，车武子与丹阳尹王混摘句。时论荣之。”
再有一种情况是让皇太子宣讲《孝经》，如晋代武帝、惠帝，陈文帝、宣帝、后主等都曾经诏令太子讲《孝经》。（参见朱明勋《论魏晋六朝时期的〈孝经〉研究》）有意思的是，南朝一些帝王不仅亲自注释和宣讲《孝经》，还出现太子、诸王乃至群臣亦时时*讨论《孝经》的现象。梁武帝还创设《孝经》事务的专门官职——置制《孝经》助教。为了普及《孝经》和孝的伦理，学者还编出了《孝经图》、《大农孝经》、《正顺孝经》、《女孝经》等书。《孝经》之学成为显学。（参见汪受宽《孝经译注》，上海古籍出版社）
5。 帝王书写《孝经》
唐明皇书写《孝经》刻“石台孝经”就是一例。又如，宋太宗重视提倡孝道，曾用草书两次书写《孝经》。淳化三年（992年），他见到淳化阁碑有其所书《千字文》，说：“《千字文》非垂世立教之言，《孝经》百行之本，朕当躬书勒之碑阴。”于是他命人把所书《孝经》刻在淳化秘阁碑的背面。他在将御书《孝经》赐给李至时也说过：“千文无足取，若有资于教化，莫《孝经》若也。”南宋高宗亲自书写《孝经》赐给大臣，并刻于金石，颁行天下州学。（参见杜中新等《孝治与〈孝经〉入十三经》）
我们再看今人的一段话，是杨伯峻在《经书浅谈》的评论。东晋孝武帝著有《总章馆孝经讲义》一卷，杨伯峻说：“现在只谈东晋孝武帝这个人，他十岁死了父亲，便不哭丧，还说什么‘哀至便哭’。他在位时，权臣桓温已死，权柄他一人掌握；其后谢安、谢石又大败苻坚于淝水，正是大有为之时，他自己却饮酒好色，又专任司马道子和王国宝一般龌龊小人，贪婪无厌，卖官鬻爵，流毒人民，结果被所宠爱的张贵人所害死，甚至没有人来追究凶手。东晋因之日益衰颓，以后遂一蹶不振，还宣讲什么《孝经》（宁康三年重九日孝武帝曾亲自讲《孝经》），作什么《孝经讲义》？由此可见，统治者之讲《孝经》，为《孝经》作解说，都不过是骗人的把戏罢了。现存《十三经注疏》中的《孝经注》是唐玄宗作的，宋邢作疏。因为《孝经》这部书，内容陈腐，文字浅陋，实在值不得一读。好在只有一千八百字，翻他一遍，半小时也就够了。”——这段话够今人和后人耐心地咀嚼一番的。笔者想到的是，几千年中历代皇帝中很多人如此重视《孝经》，必定是大有道理的，只不过他们是从另一个非经学的角度来看待它的价值的，这就与单纯从经学与学术的角度去看问题大不一样了。因此他们也许并不觉得“内容陈腐”，而是有深刻的治国之道；不是“文字浅陋”，而是大有“孝治”的文章在里面。因此这些统治者，都热衷于《孝经》，至于能否治理好一个王朝，那么还有很多的问题要考虑，并不是一个简单的事情。
开宗明义章第一（1）
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下；民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
【译文】
孔子闲居，曾子侍候着。孔子说：“先王拥有最重大关键的道德，用来顺化天下；民众之间因此和睦，君臣上下没有怨恨。你知道这事吗？”
曾子离开坐席，说：“曾参不聪敏，怎么足以知晓这事呢？”
孔子说：“孝，是道德的根本，教化就从这里产生的。再坐下吧，我告诉你。身体毛发肌肤，都是从父母那里接受来的，不敢毁坏损伤，是孝的开始。处世立身，践行道义，扬名于后世，而使得父母荣显，是孝的终极。孝，开始于事亲，中间在于事君，最终在于立身。《大雅》说：‘不要忘记你的祖先，要修炼那德行。’”
【讲读】
《孝经》，是关于孝、孝行、孝道的经典阐述。《孝经》通过孔子与其弟子曾参的问答，对孝的理念、历史、作用、价值、意义等做出了深广的系统的论说。
旧题西汉孔安国《古文孝经序》中云：“《孝经》者何也？孝者，人之高行；经者，常也。自有天地人民以来，而孝道著矣。上有明王，则大化滂流，充塞六合。若其无也，则斯道灭息。当吾先君孔子之世，周失其柄，诸侯力争，道德既隐，礼谊又废。至乃臣弑其君，子弑其父，乱逆无纪，莫之能正。是以夫子每于闲居而叹述古之孝道也。”——这里带给我们许多古人解读的信息：一是之所以叫《孝经》，“经”就是经常的意思，孝道是自有天地民众以来就已是常具常有的了。二是，孝道虽是经常的，但是不同时代的命运是不相同的，有圣明之君则孝道大行，无圣明之君则孝道灭息。三是，所以有此《孝经》之作，是因为孔子目睹社会的道德沦丧的现实，有感而为之的。
再看旧传郑玄《孝经序》云：“夫孝者，盖三才之经纬，五行之纲纪。若无孝，则三才不成，五行僭序。是以在天则曰至德，在地则曰愍德，施之于人则曰孝德。故下文言‘夫孝者，天之经，地之义，人之行’。三德同体而异名，盖孝为百行之首，经者不易之称，故曰《孝经》。”（见胡平生《孝经译注》，中华分局）——这里从另外一个角度解读了《孝经》的名称：一是道德贯通于天、地、人三者之间，天之德行就是“至德”，地之德行就是“愍德”，人的德行就是“孝德”。二是，上天常明，大地常利，人的孝道当长行。三是，“孝”之“经”就是不该改易、变易、移易的。这些古人的解读也可以从某些方面给我们提供许多的启示。
再说，《开宗明义章》是第一章，是对《孝经》进行总的说明，是全书的纲领、总论，所以称为“开宗明义章第一”。
事有本，本有宗，宗有旨；“开宗”，即是启事之本，发本之宗，阐宗之旨，也就是开启阐发《孝经》的宗旨。“明义”，就是阐明义理。《十三经·孝经注疏》里宋代邢（）曰：“《正义》曰：开，张也；宗，本也；明，显也；义，理也。言此章开张一经之宗本，显明五孝之义理，故曰开宗明义也。”后世流传的成语“开宗明义”，出典就在《孝经》。书包 网 。 想看书来
开宗明义章第一（2）
人们也许会觉得奇怪，今人所谓的一章，篇幅不小，但为什么此仅是一段语录。“章”字，《说文》：“章，乐竟为一章。从音，从十。十，数之终也。”音乐一曲完了叫一章，所以此字的结构是由“音”和“十”会意；“十”是十进制数的最后一个数字，完成一个周期。所以一个意义相对完整的语言片段也可以称为章。比如《老子》字数仅五千言，但是却分为81章，也就是这样的情况。
一、历史镜头的重现
仲尼，是孔子的字。曾子（公元前505～前436年），就是曾参，孔子的弟子，字子舆，尊称为曾子。春秋末鲁国南武城（今山东费县）人，对孔子的思想有精深的理解。
“居”，《注》：“闲居。”此《注》，即是唐玄宗的御制的《孝经注》。本书后文所说的《注》，均指唐玄宗的御注《孝经》，收录在《十三经·孝经注疏》里。
“居”，“闲居”，是指安闲居家，即是一种避开众人而居的情况。比如《礼记·孔子闲居》：“孔子闲居，子夏侍。”陆德明《释文》：“退燕避人，曰闲居。”“侍”，《注》：“谓侍坐。”曾子坐在坐席上陪侍、侍候着。
这里再现了孔子与弟子曾子对话的情景，而主题是关于孝的问题。孔子是用启发式诱导曾子，向他提问先王的“顺天下”的“至德要道”，是否知道？
子曰：“先王有至德要道，以顺天下；民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”《注》：“孝者，德之至，道之要也。言先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人和睦无怨。”
“先王”，上古贤明君王、先代圣德之主。比如尧舜禹，商代汤王，周代文王、武王等。“至”，最高。“要”，关键。“用”，因，因此。“汝”，宋代的岳珂本作“女”，下文同；“女”、“汝”相通，“你”的意思。
孔子把孝道升华为先王的至高的德行、关键的道理，指出用此来顺治天下，便会使得民众和睦，君与臣民之间没有怨恨。
曾子“避席”，郑玄注本作“辟席”，“避”、“辟”相通。曾子很尊敬夫子，谦下地从坐席上站起来，站到一旁，说自己鲁