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转眼间，新巫祖的女孩长得能够到处跑，这女孩是全始族的第一尊贵人，新巫祖没有将女孩交给少女看护，而是亲自看护。人都说女孩比她妈还好看，一张小嘴说起话来就象敲石片一样的脆响，对答如流。这还不算。这女孩又是老巫祖的心肝肉（其实，女孩就是老巫祖的外孙女，因为是母系相传，也就是今天的亲孙子），时间一长，就问，她哪去了？于是，少女们将女孩找回来，一天三，四遍。在二代母亲的呵护下，女孩得到充分的营养。在始族时代，干瘦的，痴呆的孩子不少，这女孩却像今天的孩子似的。这女孩的尊贵还在于她有名字。始族人没有名字，巫祖，巫母只是表示身份，因为一个群只有一个巫祖，所以，巫祖勉强算个名字，可是，这女孩有个名副其实的名字，叫做火儿。
老巫祖爱火儿爱到了极点，对火儿的爱支撑着她的衰弱的生命。这一天，老巫祖将新巫祖和几个当脸的巫母找来，对她们说，“这个少女该有名字。”这里，她将火儿往大里说成是少女。她向上抬了抬无力的眼皮，“就叫火儿。火儿好，又温暖，又明亮，去告诉首领，赏我个老脸，给火儿宴。”
宴，就是宴会。始族人有了喜庆事就用宴会来庆祝，那时候，不计算季节，也就没有节日。宴，就是吃。凡是参加宴的人，都能吃到肉。吃完了，大家围着篝火跳舞欢乐，一直到深夜。始族人的宴都是在晚上。火儿的名字从宴上开始叫起来，火儿是几十万年的长时间里的第一个名字。老巫祖的心愿得到满足。宴后没几天她就死了。那个时代，物质的生活，精神的生活，实在是太贫乏了，一个巫祖首领就这样地得到满足。
火儿长大起来，她整天在住地飘进飘出，无拘无束。当选美优胜者走上台，或者从台上走下，火儿恰是这样的形象。这一天，胖巫祖发现火儿怀孕了。如果是少女怀孕，巫祖不过问，现在是火儿怀孕了，巫祖自然过问，因为火儿就是未来的巫祖，因为这是胖巫祖的希望，也是老巫祖的心愿。火儿一堆的辨词想混过去，不行！母亲的从来没有过的严肃的表情表明了一切。下面是火儿对巫祖的讲述：
随着年龄的增长，火儿离开住地的范围也就扩大了，这一天，她走出住地，太阳光真好，照到身上暖洋洋的，这一带，她已经非常熟悉了，好看的花儿她采过，好吃的树果她吃过，好清的河水她洗过，好看的鸟她追过，她顺着河边信步的走着。河对岸，有一个小男孩，长得十分的干净利索，也是光洁的肌肤，匀称的肢体，小男孩手里拿了一张弓，搭上箭，射向一支在地上琢食的鸟儿，那鸟儿中箭，翻身，躺在那里。那小孩不慌不忙将鸟儿拣起，他已经射下了几只，用树枝串了背在背上。火儿没有见过能够射鸟的弓箭也没有见过长得这么干净，又这么有本事的男孩，反过来，这小孩也没见过这么美的少女，自己群中最美的少女也不如火儿美，就这样两人相识了。他叫火儿，她叫异里，于是，火儿便叫他小异里。
小异里带了一种东西，这东西一碰撞就发出火星。异里升了火，将鸟包了粘泥巴，放到火上烧，泥烧干了，裂开，里面是脱了毛的热气腾腾的熟鸟肉，极鲜美，这种吃法也是火儿没有见过的。这一天里，火儿看到这么多新鲜事，她怀疑异里是天上人。只是语言不通，没有办法交谈。回到住地，小异里的影子总是在她的身前身后，她无法忘怀。火儿总是到河边去，她终于见到了异里。这一次，异里带火儿到了自己的营地。其实这两个营地并不远，中间只隔了一个山岗。山岗并不高大，只是要穿过一片密林。
异里的群都是小孩，跟异里一般高的小孩这里的小孩像吃奶那么大就到处跑，到处叫，好玩极了。天将黑的时候，火儿恋恋不舍的回到自己的住地。从那以后，火儿就经常与异里会面，两个人在一起总是玩不够。火儿学会了异里话，有了语言的交流这就更增加了乐趣。火儿长高了，高过了异里一个头，异里没有长。就是这样，火儿还是喜欢跟异里在一起。异里能讲故事，异里讲了很多她从来没有听到的故事，又稀奇，又有趣。
有一天火儿突然注意起异里的生殖器，看也看不够，她忍不住地抚摸起来，好玩极了。异里就抚摸火儿的坚挺的乳房，抚摸火儿的生殖器。火儿感到很愉快，就要求他，一遍又一遍，异里总是满足她。她感到了异里发烧的身体，她为异里抹去额上的汗水，她到附近的树上采了树果给异里吃。火儿长这么大第一次为别人采食物。
火儿在母亲的严肃的盘问下讲完了事情的经过。
关于异里的小人群，在始族时代，成千上万的群，什么样的形体都有，矮小的，高大的，半爬半立的，像熊那样前后不分瓣的，突吻尖耳兽像的，不稀奇。这件事就这样过去了。
又过了几个月，火儿突然对母亲说，要异里进入到火儿群来。母亲不相信女儿能说出这样的话，母亲缓缓地说，孩子，如果你是一个普通的巫母，这事不算什么，你想过没有你将失去做巫祖的资格，因为做巫祖是不允许同外族婚配的。
火儿很轻快的回答，什么巫祖不巫祖，我从来就没有想过，我只是想同异里在一起。
母亲说，既然如此，这件事过几天再谈。
女儿说，不必了，我不会改变的。
母亲说，好，我答应你。你知道，这转群的事，为了不给我们群招来麻烦，我应当见到异里，同异里的首领谈过。
女儿领母亲来到异里群，下面是巫祖同异里的谈话，火儿在中间做翻译。
祖－你愿意到我们群来吗？
异－愿意。
祖－转群是一件大事，为了不引起群之间的麻烦，需要你的首领同意。
异－我就是首领。
祖－你想过没有，你做了我们人以后，你跟火儿不允许生育，或者，将后代杀死。
火（对异）－吓唬人。
异（不说话）
火－不说话就是愿意，他们异里人都是这样。
祖－既然你愿意，我自然无话可说。只是，你的族人为什么这么矮小？我来到这里，发现你们异里人都没有笑的表情，好像不会笑似的。我们是一个乐观的群。我要为我的族人负责，不能让我的族人也感染上悲观的情绪。
异－我们异里人来自大山，那是异里神安排的，我们异里人有自己的神，在天上。我们就是异里神的后代。异里神说，异里人的血是纯净的，不能允许污染，我们住在大山里，不跟外面人接触，异里女人都受到保护，从来不跟外面人婚配。异里人非常和善，从来没有斗争，可是就因为血纯净的事，有几个年轻人同老首领发生了斗争，斗争的结果两个青年遭到驱逐。驱逐是我们人最重的处置。其实，这两个年轻人都是老首领的儿子。我们男人无法知道谁是自己的儿子，我们的女人知道谁是儿子的父亲。几年以后，两个儿子又回来了。两个儿子说，他们见到了异里神，异里神说要外婚配，是异里首领传错了，传成了不要外婚配。可是，老首领不相信，老首领说，祖先就是这样传下来的，传了一代又一代，大家都相安无事，可见是邪恶。于是就有一些人听老首领的话，又有一些人听两个儿子的话。从此，异里人分做两个部分。这两个部分的人发生了斗争，老首领要铲除邪恶，血流成了河。小异里临死前说，你们都走吧，去找异里神，异里神会告诉你们真理的。小异里说，异里神就在白云上，只要登上高山，就能达到白云。就这样，一些人出来找异里神。后来，听说大山里的异里男人都死光了。我们就是这样的走出了大山。
祖－你们找到异里神了吗？
异－还没有，不过，一定会找到的。在找到异里神以前我们是不会笑的。出了大山以后我们才知道原来人都是外婚的，两个儿子的话是对的，确实传错了。
祖－可是，你们怎么就知道群内婚是错的呢？
异－是的，群内婚是错的，我们异里人中间兽形越来越多。
祖－什么兽形？
异－长得跟野兽似的，长毛，突吻，尖耳，长尾。
祖－在哪里，我怎么没有看见？
异－杀死了，凡是兽形都杀死，兽形就是邪恶。祖先传下来的，全部杀死。
祖－你们异里人为什么进大山，怎么进的大山，为了血纯净吗？
异－据说在古时候发生过一次天怒，所有的人都死了，只有我们异里人活下来。那时候，异里人高大，就象你们这样，再后来，异里群附近出现了兽形人，这个时候，我们异里接到异里神的指示，为了血纯净，必须迁移进大山去。
祖（头脑飞快地转动）－我不能不告诉你，你不够我们人的标准，所以，我不能接受你的要求。
异（脸色很难看）
火－我已经怀孕了，她不答应你，那，我就到异里人这边来。
异－那，你就是异里神，异里神慈祥。
火－他说，既然不能接受，那就算了。
祖－（松了一口气）咱们该回去了。
火－是的，该回去了。可是，巫祖，
祖－什么？
火－女儿的决心是下定了的，绝不能改变。女儿要到异里群中去。
祖－我要报告首领，将异里群杀光。
火－那，我就死。
祖－你敢，
火－我现在就死。
祖－好，全当我没有生你。
尾声－火儿来到异里群，立刻被尊为首领，下一年她为异里群生下一个漂亮的女孩，但是她跟小异里再没有生育。巫祖接受了火儿的请求，将十个自己始族的男子转为异里群。异里的女人与火儿母族的男子相婚配，有生一个孩子的，有生两个孩子的。火儿接受小异里的意见，又跟别人生了一男一女。
巫祖临死的时候留下遗言，火儿和异里可以回到母始族来，但是不能继承巫祖。几十年以后火儿和小异里都死了，异里群的新一代有了十位生育母亲，这十位母亲的小群加入到大群，成为大群的姊妹群，与大群正常通婚配。
文化社会之一
始族时代（远古中华第二集）
文化社会之一
群外婚 始族
群外婚
火儿的故事提出了一个严肃的进化问题，就是群外婚。群外婚，或者叫做始族外婚。从社会关系的角度看，群外婚配还是群内婚配，是动物人与社会人的重要界限。在动物人时代（北京人，勃人）是群的关系，自然谈不上群外婚。大约在动物人的晚期，在火儿时代和南庄头人时代首领群中的生育关系被母亲首领发现出来，引起了关于群外婚问题的严肃思考。
从距今万年以后的时间里，在黄河土地上发生的转变是这样的快，以致到了公元前六千年时，文化遗址（村落）孕育了出来，标志完成了向社会的转变。这一次的转变伴随了地热的动荡。在严峻的生死存亡的时刻，古中华人选择了（或走上了）新的生存方式，始族的方式，而群外婚则是母亲向始族关系迈出的坚实的一步。正象定居为生产（制陶，原始技术）创造了条件一样，群外婚为打破群关系，建立始族关系创造了条件。
在长达百万年的时间里，动物人在缓慢的进化着，打制的石器，群的游走，年复一年，一个冰期接着一个冰期。每十万年一次的暖期都给了动物人进入社会的机会，却没有实现社会。只是到了万年前，一下子突破了群关系发生了向始族关系的转变，开始了社会的进程。
动物（群）的关系与社会（始族）的关系区别在哪里？可以这么说，这是从自然向自觉的转变，发生了不同于动物的过程。动物受本能的支配，人受习俗的支配，而习俗是自觉选择的结果。就是说，人这样做或不这样做叫做习俗。
说飞跃也好，说显著变化也好，一定有一个引起飞跃和显著变化的原因，引起了“社会关系的“变革”。确实这样，从首领群到始族群开创了社会时代。
能够发现，走进社会的决定的条件在于人类自身的能力。每十万年一次的暖期里，不是没有走进社会的机会，而且很可能十万年前曾有过走进社会的尝试，但是失败了。本文指的是关于史前文明有无的争论。可见，决定的条件在于人类自身的能力。这一次的暖期初始，外部的条件并不好，南庄头人时，气候微凉，地热动荡，而且是在寒冷的黄河土地，但是却成功了。
产生始族关系的直接�