始族时代(远古中华第二集)- 第19部分

　　（太平御览引遁甲开山图）柏杨氏，粟陆氏，骊畜氏，轩辕氏，赫胥氏，祝容氏，混沌氏，吴英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏。凡十五代，皆庖羲氏之号。自无怀氏以上，经史不载，莫知都之所在。

　　上引了二个串，很多的古书记载了类似的串。学者很看重这串的顺序。这二个串的中心部分相同，上一个串向上伸，认为在伏羲以前还有很长的历史阶段。下一个串向下延，认为历史从伏羲开始。这二个串都有一小段评论。可以看出来这二个串的作者表达了不同的历史观。

　　庄子是战国时代的学者，庄子这个串是说，昔者有不相统属的氏族群，这一说与丛书的“成千上万个始族群”的意思很接近。遁甲的那个串是写给皇帝看的（御览），用政权史观来解释，特别注明，莫知都之所在。

　　推想在流传中，这些名字配上文字的时候，还有一些事迹，而且使用了褒义的字。

　　柏杨，（树名）。粟陆（食物名）。骊畜（畜名）。赫胥（胥是词尾，义在赫字）。尊卢（也许与住屋有关）。祝融（与火有关）。混沌（从地震区走来）。昊英（又名少昊）。有巢（巢居）

　　葛天（葛，纤维）。阴康（康，褒义）。朱襄（朱，有长官说，襄，春秋时王公号常用）

　　比较一下：

　　蚩尤（虫，害），蛮（虫），夷（割除），狄（犬，火），戎（征伐）。

　　文字时代以政权为依据记录历史，始族人以崇拜为依据记录他们的历史。

仰韶人之六
始族时代（远古中华第二集）

　　仰韶文化

　　仰韶人之六

　　华人

　　陕西，河南，山西为仰韶文化的遗址稠密地区。实际上，河南的部分和山西的部分只是一河之隔。伏羲人从山西来到河南。陕西的部分叫做华人，华人的地区和伏羲人的地区是一山之隔。

　　闲言少叙，书归正传。故事从华人的起源讲起。

　　华人从哪里来？

　　华人的档案找到了，华人的档案由华人的巫祠保存下来，记载在古书山海经里。这是六千年前的陕西古人说的话，今天听不懂，需要翻译。

　　华人生存的地区：

　　“竹山，竹水出焉，北流注于渭，其阴多竹箭，多苍玉。丹水出焉，东南流注于洛水，”

　　（竹山，是今天发源洛河的一片山地，在蓝田北。竹水向北流注于渭河，也是发源在这一片山地。竹箭，可以作箭杆的植物。苍玉，就是黑石头。丹水，指洛河的上游河段，洛河从这里发源。）

　　“南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注于渭。兽多猛豹，鸟多尸鸠。”

　　（丹粟，红籽，似野生高粱。丹水，就是上文的竹水。猛豹，尸鸠，可知，南山已经在山林里。南山在竹山南。）

　　“大时山，涔水出焉，北流注于渭。清水出焉，南流注于汉水。”

　　（涔水，上文说竹水和丹水。清水，是今天的“丹江”。丹江在丹江口汇进汉水。）

　　上面摘录的是蓝田北的一片山地。华人从这一片山地向南迁徙，来到了渭河边。可是，华人的记录名称这么多？可知，华人是由多支始族汇合，也汇合起来多支始族的方言。

　　一支始族在母亲的带领下，离开家园去寻找新的住地。这支始族人不知道走了多少天，到处都是被地火翻腾过的地貌，到处都是洪水奔流。他们要寻找一块高一些的台地。在台地居住可免除山石崩塌的伤害，可不受洪水的侵袭。始族已经有了选择住地的能力。

　　这支始族人看到了华山，没有停下脚步。华山实在是太高峻了，耸天蔽日。始族人从来没有去过那么高峻的大山。过了华山，又走了二天的路程，来到了骊山脚下。一片略有起伏的高地出现在眼前。他们发现在破碎的土地上，这一块土地仍保持着青绿。这一支始族人终于找到了理想的住地，住下来繁育生息。这支始族人叫做“华”。

　　华人崇拜女娲，始族巫在主持祭祀的时候是这样唱的：

　　在天崩地裂的时候，到处是水。华人的祖先女娲首先将破裂的天补起来。天上不再有水漏下来。然后，地上的水慢慢退去。脚下的干地慢慢扩大起来。那个时候没有人，于是，女娲就造了人。

　　这就是华人的来历。这是一个优美的始族起源的神话，这是一篇深沉的始族史诗。

　　实际上，华人所在的蓝田地区像北京周口店一样，在过去的几十万年的时间里就没有中断过栖息的古人。

　　那是极远古的时代。今天的秦岭还是一片平坦的土地。来自蒙古高地和西部高地的地表水缓缓地从平地上流过。气候是暖如江南一般，又温暖又湿润。这块平坦的土地上生存着的远古人属于建始人的分支。建始人的遗址在巫山脚下，长江边。从距今二百万年到距今一百万年间，建始人的分支逐渐到达了蓝田地区。

　　后来，地貌发生了变化，这块平坦的土地开始受到南方土地的挤撞，逐渐地起了皱褶，堆起了一条秦岭。秦岭的升起越来越高，终于隔断了南北的沟通。形成了今天的地貌。　　　　　　　　

　　这块土地上的建始人被分隔成了三部分。

　　秦岭南的部分集中在汉水的上游。秦岭北的部分被隔做了二段。西边的一段集中在兰州，洮河地区。东边的一段集中在华人的这一片山地。这东西二段的中间便是著名的八百里秦川，又叫关中平原。这平川和平原是今天的地貌。在那个时候，却是一片大湖。

　　距今一百万年，蓝田地区出土了古人类化石，这是一位母亲，叫做蓝田人。在以后，蓝田地区继续有遗址出土，证明了这块土地一直有人类生存。蓝田人的后代一代又一代地进化着，繁育着，走着人类共同走着的道路。华人的祖先从动物人到社会人走到了华人时代。

　　公元前五千年，平川，平原初步形成。早期的华人扩大了生存的范围。几百年的时间里，华人在渭河谷游走着。华人的主要部分集中在渭河的下游。在这里，华人获得了大发展，形成了华人的始族中心。

　　半坡遗址的时间是公元前四千年，这是重要的时间标志，表明了渭河地区的食物开始枯竭。一部分华人开始向东进入河南。在河南地区，华人和伏羲人发生汇合。华人也将自己的女娲崇拜带进了河南。在这里古老的神话受到改造，增加了女娲和伏羲兄妹造人的内容。

　　始族的迁徙与巫文化的传播有区别，本文的女娲神话可能超出了始族迁徙的范围。

　　关于华人起源的部分就是这样。

　　我们认识华人是从半坡遗址开始的。到了半坡时代，华人已经能够建起二十平方米面积的穴屋，能够用壕沟围起三万平方米的住宅区。壕沟的深和宽达到了五，六米，这样深，这样宽的壕沟能够阻挡任何野兽的袭击。

　　华

　　华是华人的自称，本文从名字的角度考察，华的解释有：

　　1－秦岭的别称。秦岭南有华阳。秦岭北有华阴。华阳，华阴都是地名。

　　2－华做花。花在木上。在古语中，只有华字，没有花字。

　　3－花好看，是个美称。实际上，古语的华字与食物有关，是指植物的果实部分。

　　华起源于娲的发音。早在没有文字的时候就有娲的发音。娲是一位补天造人的崇拜。后来配文字的时候配了一个娲字。不但娲字用了个女旁，而且又改称女娲。华字由娲音转来。华，娲在古语中是同样的发音。

　　华字记载在山海经中：

　　（华山是第二山的）“又西六十里，曰太华之山，削成而四方。其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。”

　　这就是山海经的作者对华山的描绘。

　　华字在古书中写做华胥，“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”“太昊母，华胥。”太昊指伏羲。“华胥在陕西蓝田”（吕振羽语）。

　　以上都是后人的认识。这些认识都将华胥，女娲，伏羲指向了蓝田。蓝田，西安，半坡，骊山，相距不过百里，都在一个地区。

　　华，华胥，女娲，伏羲，他们之间是怎样的关系？是一回事？二回事？华字是从娲音中转化出来。华是秦岭的古称，秦以后改称秦岭，仍然留下华阴，华阳的地名。接下来的问题是弄明白华胥，女娲，伏羲这三者之间的关系。

　　如果今天当真有六千年前的陕西人说话，恐怕我们一个字也听不懂。可知，伏，华，娲都是对华语和伏羲语的音译词，只记下来发音，不能知道是什么意思。这三个词都是复音词，女字明显是后人加上去的。胥和羲是什么意思？语言越早，发音越简单。说明这胥和羲也是后人加上去的。类似的发音在古语中还有，且（诗经），兮，顼（颛顼）。这几个字是一个音，配上不同的字。可知，胥，羲是词尾音一类。

　　“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”生在古语中不是生育，是起源，分支的意思。古人说生育不用生字。只说某，某子。或说某，某女。将生当做生育解，读古书就一定读不通。就是读史记也读不通。说华胥是伏羲和女娲的起源，这是古人的认识。

　　在华语中，称华崇拜为娲，华人也自称娲，崇拜名就是氏族名。同样的，伏羲人也是自称伏，翻译成古汉语时加上了词尾音，华人叫做华胥，伏人叫做伏羲。写成文字的时候，给娲字加了女字。在古书中出现了华胥，伏羲，女娲三个词语，古人弄不清楚这三个词语之间的关系，没有想到语言文字的演变过程。

　　说到这里，对于华人的证实就完成了。伏羲，华胥是文化社会的始族人，伏羲始族的中心在河洛，华胥始族的中心在蓝田。华因为秦岭，华山得名。

　　娲字是肠的意思

　　女娲就是娲，女字是后添的字。女娲是一位补天，造人的神，受到几千年的“庙祭”崇拜，读者熟知，不必多说。可是，神是人造的，造女娲神的人是谁？女娲神怎样造出来？查一下资料，实在出人意料古书有三处说“娲是肠”。

　　1“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”

　　鲁迅写过一篇叫作“补天”的历史故事。故事中用到了这个典故。这一段话出于东汉时的文字，东汉人是从什么书上看出来这个意思。这一段话用今天的的话可以这样说，有一种叫作女娲的“肠”，很神奇，能变化，山野和道路上都能见到。

　　2“有兽焉，其名曰马腹，其状如人面马身，其音如婴儿，是食人。”

　　马腹，就是马肚子，马肠。这一段话是商代人对“古文化”的整理，关于马腹的话不止一处，说法也不一，作了综合。这是一段歌舞的记录：人化妆成动物，边歌边舞，一个叫作马腹的动物神一边舞，一边发出叫声，样子很凶。这一段话记录了动物崇拜时期的始族文化。动物崇拜不晚于公元前四千年。公元前三千五百年以后转向了对帝的崇拜。

　　3在洛间，“其中有马肠之物”。

　　洛间，就是洛阳平原。洛阳平原经历了三个时期，华夏时期，商时期和周时期。这一句话是商时人对华夏时期的“马肠”的说明，可能在洛间。从这一句话看，到了商时，马肠已经是古词语，约略知道这个词，又不太清楚。商语是古汉语，古汉语用单音词，而马肠是非古汉语，“外来词”。洛间是非古汉语地区，所以马肠在洛间。

　　上面的三说都不是娲肠的原出处，是后人的传说。

　　流传马腹和马肠的两支氏族曾经在洛河的上源生存过。洛河的上源距蓝田地区只有几十公里，肠说从蓝田地区传播过来，传播到洛阳平原。在流传中先是有动物崇拜的歌舞表演，后来不再有歌舞表演，只传下来肠的名字。

　　娲是肠，实在是出乎意料，可是，白纸黑字，三处记载，不由我们不相信：从肠生育人到人祖的娲造人，经过了不止千年（从公元前五千年到公元前四千年）的演变过程。

　　人类的思维是社会的产物，开始于社会后，大致上经历以下几个阶段：

　　眼见阶段，不晚于公元前五千年，有了始族的自称。娲是肠，娲生人（和动物），始族人亲眼所见。读者是聪明的，这个肠用今天话说就是脐带。

　　联想阶段，公元前五千年以后，肠说在这个阶段，从动物的肠联想到生育。

　　想像阶段，不晚于公元前四千年开始，产生了对动物（神）的崇拜。这个时期的思维没有脱离具体的形象。

　　抽象阶段，公元前三千五百年以后，脱离了具体形象，产生帝崇拜。帝崇拜时期以后的古人实现了全部的思维能力，只差在社会的实践中丰富和