的）历史资料，仰韶文化的记录将对世界的民族史的认识提供不可替代的依据。
我们依据半坡遗址的资料将仰韶人描绘出来。仰韶人生存在文化社会里，是文化社会的主人，仰韶文化因为构成了文化社会（的资料）而进入历史。但是，仰韶人是考古人，考古人不同于社会人，历史以社会人为对象。这就需要找到仰韶文化人的社会身份，找到裴李岗文化人的社会身份。这社会身份的仰韶人，这么早的中华人是谁呢？半坡遗址的主人是谁呢？嵩山遗址的主人是谁呢？考古学不能回答这个问题，不能知道仰韶人的社会活动。
是的，仰韶文化的判断是确定的。可是，这始族时代的仰韶人是一些什么人呢？考古提供了一个线索：仰韶人属于黄河人种，接近今天华南人的体质。没有说一定，只是说接近。
如果，我们找不到仰韶人（的社会活动），无论从遗址中得到多么详实的资料，多么完整的认识，它因为没有社会人做对象，也就无法进入历史。
考古的工作告一段落，剩下的问题便留给了历史学。
历史记载呢？“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。是盘古吗？是三皇吗？盘古，三皇都是传说的神话，我们要找的是确确实实的社会人。是五帝吗？五帝的时间太晚，够不上。
（历史的范围，历史的上限，就中华历史讲，以政权为依据，它的上限是尧舜禹。夏，被认为距今四千年，加上黄帝时代（政权的起源部分）叫做五千年的历史。以社会为依据，它的上限开始于文化社会，距今八千年。以陶器的制作为依据，它的上限至少开始于万年。以打制石器为依据，它的上限超过百万年。以中华人的血统起源，遗传起源为依据，不晚于距今二百万年。如果，以“独立的”人种作为历史的开端，不少于五千万年。仰韶人处在距今万年到距今6千年时间段。）
对于历史的认识，历来有二种方法，一种方法叫做形而上学。另一种方法叫做辩证法。
大约从西汉以后，考据的方法日渐成熟起来，形成了考据学。“言之无据”被认为是伪学，而考据学的“据”在春秋时代形成起来，叫做“经”。因此，所谓考据被禁锢在春秋人的认识范围。古语叫做“代圣贤立言”。代圣贤立言就是不许超出“经”的范围。
长时间里，历史的认识使用考据的方法，这是不能揭开古中华面纱的重要原因。希望读者学习和应用辩证的方法。
辩证的方法是将认识的对象当做运动的过程，从对象的运动状态去认识它。辩证法是这样的方法，认为认识的对象是运动的过程。而认识的对象（例如社会）的运动过程是看不见的，摸不着的。如果对运动能够看得见，摸得着，那就好了，那就获得了真实的认识。辩证法就是这样的方法：应用辩证法来看见运动。
辩证法成功地应用于自然的认识，社会的认识，也能够应用于历史的认识，因为历史不过是过去的社会。使用辩证法的前提，当然是必要的资料，但还不够，辩证的思考是极艰苦地劳动。想获得认识，又不想付出劳动，再好的方法也只是天上的馅饼。既然辩证法是认识运动的方法，就可以说凡是能够达到认识目的的方法，手段，等等，都被辩证法使用，因此它包含了很丰富的内容。
面对考古资料，辩证法说，仰韶时代没有文字，可是有神话传说，仰韶人的后代一代一代的延续着，延续到今天。辩证法说，仰韶人是有语言的。仰韶人进入了村落时代，达到了语言能力，从语言中能够得到仰韶人的信息。辩证法说，仰韶人是在社会中，他们的习俗一定流传下来。
女娲神话
仰韶文化的时间差不多与太行文化同样长，范围在河渭流域。仰韶人的后代就生存在河渭地区。我们不妨将寻找的目光转向仰韶人的后代，希望仰韶人的后代是一个单纯的，明确的社会，这样，可以十分准确地将仰韶人加到社会的开端，这样，仰韶人就找到了。可是，实际的情况不是这样。中华历史十分悠久，起源的部分又是十分的复杂。在仰韶的范围，古记载的几个大社会，周，秦，楚，犬戎，匈奴，甚至于远在东方的商都可能是仰韶人的后代。仰韶人的后代是哪一个？这样的认识等于猜谜。
就在感到茫无头绪的时候，在半坡遗址的地区发现了一个神话群。这个神话群分布在仰韶文化的密集地区。神话说在远古时，出了一位女娲，女娲的主要事迹是补天。女娲又是传说的人祖，留下了今天的中华人。
（据陶阳，钟秀）：
在陕西，骊山的女娲遗迹甚多，称骊山老母。老母殿为人祭祀。骊山有人祖庙。
临潼，蓝田一带，有补天补地节，有关于蛤蚂的习俗。
仰韶文化的早期遗址姜寨遗址出土了彩陶盆，盆壁画有蛙纹写实图画，被认为是取蛙，娲谐音喻生育。
（据科海探秘）：
太行山有女娲山，皇母山的古称，晋东南，晋南地区有娲皇洞，补天台，娲皇庙等多处遗迹。洪洞县赵城镇东五里，侯村，女娲陵尚存，在壶口瀑布发现了距今万年的女娲岩画。
（据陶阳，钟秀）：
河南西华县有思都岗，传说女娲的遗民因思念祖先得名。这里的龙泉寺过去供女娲像，女娲像身披葫芦叶。
女娲补天在王屋山，王屋山在太行山西，中条山东，河南的西北部。
淮阳县有太昊伏羲陵庙，以伏羲陵庙为中心，周围数县流传着伏羲兄妹再造人类的神话群。伏羲庙又叫人祖庙，女娲叫人祖奶，伏羲叫人祖爷。
女娲神话（庙祭）流传的三个省，陕西，河南，山西是仰韶人的密集地区。女娲神话在仰韶人地区，那么应该是仰韶人和仰韶人的后代起源和流传了女娲神话。
下面，再从女娲神话的内容方面考察一下，看一看神话说了什么时间的事情。仰韶文化的时间是准确的，无需考证。需要考察的是女娲神话的时间。关于女娲神话的时间：
在陕西，神话流传在骊山，临潼，蓝田，这三个地址是一个地区。蓝田的半坡遗址在公元前四千年。女娲神话的时间早于公元前四千年就产生出来。
补天，因为天漏了，是说大洪水和地貌变迁的事情。渭河发源于甘肃六盘山，向东流向平地，在平地上形成了一片大湖。这个时间的蓝田地区在大湖边，半坡人的祖先栖息在丹江源头的丹山。大湖逐渐淤积成了今天的八百里秦川。半坡人从丹江的源头向北迁徙来到了蓝田地区。原来，女娲神话是半坡人的起源史诗！半坡人进入蓝田地区的时间不能晚于距今6千年（因为这个时间以后是半坡遗址）。
造人，这是说，始族的起源。这个神话不管经过了怎样复杂的流传过程，它一定起源于始族崇拜的时代。身披葫芦叶，那是不穿衣服的时代。
经过上面的考察和思索，女娲神话经过了仰韶人的流传，是仰韶人中半坡人这一部分。在半坡遗址，我们看到了许多小房子围绕着一个大房子。大房子是半坡人的“祠”，巫宣讲的地方。巫在这里主持祭祀，向起源神女娲唱祖先歌。
古人崇拜祖先，那是始族崇拜的时代。氏族人将心中的歌编出了神话，然后将神话当做祖先崇拜。在后代，甚至在今天，也曾将神话当做神化，试图从神话复原出历史，本书不这样想。神话一定是人创造出来的，本文要寻找的是创造神话的人。可是创造神话的人是半坡人，我们的思索转了一圈，又回到了半坡人这里，没有再前进，半坡人还是没有进入历史。
（读者，我们这样苦心寻找仰韶人是因为，我们的祖先使用古汉语将历史传说下来。对于太行文化，能够从古汉语的古书中寻找信息。仰韶人就不同了，在仰韶时代不说古汉语。古汉语是仰韶人的后代才开始使用。在古书中找不到仰韶语言的记录，这就增加了寻找仰韶人的困难。）
现在我们需要将思索的范围扩大一下，可能搜寻到有用的资料：女娲俗称人祖奶，女娲的配神叫人祖爷，人祖爷就是灿若明星的伏羲。我们不妨从伏羲这条线索梳理出仰韶人来。
伏羲的传说
伏羲在哪？在洛水，伏羲的“女儿”是洛神。在仰韶时代，没有鬼，神。仰韶人不知道鬼，神，只有崇拜，对自己始族起源的崇拜。女娲和伏羲是两个崇拜的名字。女娲在陕西蓝田，伏羲在河南洛水（洛河，嵩山）。洛神神话告诉我们伏羲神话流传的地区。女娲神话表达了始族人抗争洪水威胁的愿望，而伏羲神话则塑造了一位始族首领的形象。根据有限的资料编汇出了下面的故事：
距今万年。大冰期过后，气候尚未转暖，从山上到山下，铺着短茎的荒草，长着适宜寒温带生长的冷杉和白桦，一派萧索的景象，食物短缺，饥饿威胁着生存。这个时候的黄河北岸，气温比今天至少低三度。
一支始族人。这支始族人历来实行叫做公仓的习俗，每年的夏秋之际，绿叶尚嫩，全始族的人都进山去采叶，凡是能够青贮的就采集回来，贮进公仓中，然后才是母亲们给自己采集。这青贮的叶便是始族一冬一春的备用食物。经过了一个夏天的发酵，这种食物极粗劣，好像今天的猪饲料。但是，始族人就是依靠这个办法一年一年的挨过了饥饿，没有逃散。
人类从群到社会，都是群居的方式，一旦发生了逃散等于失去了生存环境，许多始族就这样地消失了。
这一年，从入夏开始就滴雨未下，灾虫遍地，吃尽了茎叶。到了该采叶的时间，又暴雨连日，雨水连绵到秋，无论是树果还是种子都严重不足。到了冬雪将尽的时候，各位母亲的食物已经吃光，公仓的食物也所剩无几。母亲们哭丧了脸，看样子只有逃散去各寻生路了。这一天村落首领将始族人召集到公仓前，像这样的召集就是年岁最大的人也不记得有过，老首领说出了下面的话：
“我老了应该退位，只是赶上了这个困难。信我呢，就照我的法子办，不信呢，我就退位。”他接着说：
“我要带领全族人上山去打猎。打猎的法子，听老辈人说过。老辈人没有做过，他们是听老老辈人说的。不管怎么说，是办法就得试一试，如果，我们不能找回食物来，饿死人就难免了。回去以后大家都快做准备，照我说的做。我们族没有饿死过人。今年也要不饿死人。你们回去以后都准备五天的食物，将孩子交给老人看管，不分男女，都到这个地方来。”
首领的办法叫做围猎，这围猎很类似后来贵族的田猎。不同的是贵族的猎在田里，是娱乐。始族人的猎在山里是为了救命。族人将野兽围在一个空地或谷地，然后，徒手扑捉，围猎是在刀，枪，弓箭都没有的条件原始的狩猎方法，这种方法需要动员大群的人。
一次围猎下来，有了收获，打死的，当场分了，食肉类也杀了，食草类就养起来，猪，羊，牛，鸡就是这样饲养起来的。
这一天，他被请到一个空地，人们将他围在中央，就跳起舞来，一边敲打着梆。梆就是一节竹筒，敲起来梆，梆，梆，叫做梆。这是一种很古老的习俗，如果对首领有了要求，就用这个办法，将首领围在中央（也不限首领），跳起圆圈舞。梆梆梆，梆声传遍了一条河谷引来了人群围观。如果梆的要求不合理，围观的人出面解围，如果要求合理，没有人解围，这舞就一直跳下去。老首领答应了要求，没有退位。他日夜想着解除始族饥饿的办法。
始族公仓的前前后后年年都撒上种子长出植株，结成果实。年复一年的重复，只是为了调剂口味，没有认真的当做食物源。他细心地回忆，一遍一遍地算，多大的一片地能够收获一个人的食物，他终于算出一个数，望着这前前后后的荒草，他想，种植吧，靠种植吃饭吧，再多一倍的人也有饭吃。下面是他在另一次召集的会上的讲话。
野兽肉好吃，可是，我们二百多人得多少肉才能够吃，我们这个地区不是出野兽的地方。野兽在大山里，在大谷里，在大树林里，在大草原上。那些地方都离我们很远，我们去不了。野兽有四只脚我们只有二只脚，人不如野兽跑得快。
现在，采集的办法不行了，采集是祖先的办法，我们靠祖先教的法子活了一代又一代。我们的祖先为什么选中这里，还不是因为这里有养活我们的绿叶，有养活我们的树果吗？有干果，有地下的根茎。祖先为我们找到了一块好地方，好吃的东西长在我们的脚下