始族时代(远古中华第二集)- 第13部分

　　一支接近五百人的傩队伍，胖巫母领队，在胖巫母的后面，喾代表的走婚人和喾母亲首领在击石的节奏声中翩翩起舞，优美的舞姿，击石的响声引来了沿途的族人。再后面是娀狄，娀狄后面是走婚人，有娀母亲和简狄母亲的混合编队。再后面是其余的人员，包括收留的采集男子。采集男子以能够参加傩感到很荣幸，很光彩。

　　简狄女子临近生产，留守在祭坛，没有参加傩的游行。

　　傩的游行从祭坛开始（辉县，淇县和封丘之间），向河下濮阳方向。这一路上，有娀和简狄回到自己的族里，到了濮阳，娀狄的走婚人和采集男子停下来。胖巫母的代表队折向安阳方向，从漳河向上回到喾。　。　想看书来

仰韶人之一
始族时代（远古中华第二集）

　　仰韶文化

　　仰韶人之一

　　仰韶考古　　　　　　　　

　　1921年在河南渑池仰韶村发现一处村落遗址，后来发现了同样性质的村落遗址一千多处。根据考古学的惯例，这个文化系统以最先发现的仰韶村来命名，叫做仰韶文化。仰韶文化的分布以河南，山西和陕西为中心，西到渭河上游，东至河南东界，南端沿汉水进入湖北，向北，内蒙也有分布。

　　仰韶文化的村落都分布在黄土台地上，分布密集，有的遗址隔河相对。例如，在三门峡水库地区，发现有69处遗址。这是因为仰韶人往来迁徙的结果。

　　仰韶人制作的陶器有两种处理方法。一种方法是用光滑的石子磨半干的陶坯，另一种方法是在陶坯表面压印绳纹和条纹。仰韶陶器没有旋转的陶轮，全部的陶器都是用泥条堆起来，手工拍，捏成需要的形状。

　　经人类学家研究，认为仰韶人属于黄河人种，接近现代华南人的体质，证实了仰韶人正是我们的祖先。在诸多的遗址中半坡村遗址为最典型，半坡遗址的时间是公元前四千年。　

　　陕西西安东郊有一个村庄叫半坡村，在这村庄的北面是一片台地，村庄台地面临浐河。浐河发源于蓝田县西南，最后流入渭河。这片台地出土了半坡村遗址。

　　遗址约10多万平方米，已经发掘的有1万，主要部分是居民区，约3万平方米，居民区的东面是制陶区，北面是公共墓地，较完整的房屋遗址四○多处，储藏窖穴一百多个，生产工具和生活用具近万件，各种墓葬二百多座，烧制陶器的窑址六个。围绕着居住区有一条深宽各5－6米的大围沟，居住区又被一条小沟分做两部分，每部分都有一所大型的房子，在大房子的周围是住宅群。

　　在遗址，发现了一些粟的朽粒和类似菜籽的种子，猪骨，狗骨多，牛，羊，马，鸡的骨头少。网坠，箭头，鱼钩，鱼镖等644件，石球，陶球不少。兽骨有獐，斑鹿，河麂，狸，竹鼠，野兔，短尾兔，羚羊。居住区到处是榛子，松子，朴树子，螺丝壳，蚌壳。　　　　　　　　　　　　　　其他手工工具1133件，表明能够制作毛皮，挖掘容器编织蓆蓝，鱼网，纺线，织布。陶器，完整的和能够复原的近千件。陶片50万片，陶器上面的刻划符号112个。装饰品，由陶，石，骨，牙，蚌，玉等原料制成环，珠，耳坠，颈饰，手饰，腰饰，1900件。束发的簪子715件

　　仰韶文化的发现到今天已经八○年有余，无论是从考古方面讲，还是从中华史方面讲都是值得大书特书的。考古学家为中华史做出了巨大贡献。从1840年的鸦片战争开始我们中华人一步一步的走向半封建，半殖民地的社会，政治上失去了独立，经济上失去了独立，文化上也失去了独立。我们的北京人的古化石，这么珍贵的文物至今下落不明。北京人居住的山洞遗址是外国人出钱，由外国人主持发掘的。我们的中华史被诬蔑为发源于西方的文化。本文不想涉及历史以外的事实，单就历史讲，仰韶文化是我们中华人自己发现的，是我们自己组织发掘的，是我们自己主持建起了仰韶文化的历史博物馆。

　　半坡人

　　一

　　时值深冬，背阴处的残雪还能够看到。

　　一群精壮体力的男子，一共二十人左右，他们担负着狩猎的氏族分工。这一次出来日子可不少了，半坡人不会计算时间，实际上已经出来一个月，他们没有往村落送回收获，运气不好，狩猎首领打不起来精神，大家也都打不起来精神。

　　正走着，突然，首领的眼睛一亮，前面不远处飞起来一群鸟，那是一个信息，表明这一群鸟受到了惊动。首领爬上一块台地，站在这块台地上，能够看到河转弯的远处。在首领的脚下，是一道清流，直到望不尽的远方，都是一片接一片的漫坡。在转弯的地方，首领看到一只鹿。鹿在河边喝水。鹿一向被视为吉祥物，有鹿的地方也一定能够猎获。跟着鹿走，这是巫的指教。

　　这二十人的狩猎群终于有了收获，背着，扛着，满载而归，走了三天的路回到村落。

　　这真是一年来没有的好收获，全村落的人都喜气洋洋。几个月没有闻到肉香味，孩子的口水流出来，母亲们和留在村落的男人们放下手中的活，一起来收拾，男人们拿出来精致的石刀和蚌刀，将兽皮剥下来，将剥下来的肉分成很均匀的小块，放进陶坛里用盐渍上，几个陶坛都装满了。剥下的兽皮泡在河里，为了防止被河水冲走，用石头压上，这些兽皮可以连成片，挂在身上。母亲们升起火，将陶罐架到火上，罐中放进清水，那剥下的碎肉，连同敲碎了的骨头一同放进罐中。

　　但是，所有的这些，猎手们都顾不得，他们实在是困乏极了，不约而同的进了那个大的房屋中去，很快就睡了过去。

　　半坡村落的规模较大。在以后的讲述中，读者可以知道，半坡人叫做华人和稷人。

　　半坡村落有一处墓地，共有二百多个墓葬，另有一处是窑场，共有六座窑，这六座窑不是同时建起来的。第一个窑用怀了，或者被雨水冲塌了，就在旁边挖一座新窑随着村落人口的增多，就又增加一座，二座窑同时烧。在今天我们从遗址看到了四十多座的房屋集中在壕沟里面，推想在半坡时代。半坡陶器的使用范围远不止这十万平方米，那些更大范围里使用的陶器也由这半坡遗址的窑来供应。

　　半坡人能够烧制彩陶，彩陶的制作要难得多，好几天才能烧制出一个，而且还要在上面绘出彩色的花纹。

　　半坡人的房屋，前面说到的大房是主持祭祀的地方。这个大房屋三面有墙一面敞开，大穴屋的四周是一些挨得很紧的小屋。一个小屋用今天的尺寸在十六平方米到二十平方米之间。早于半坡二千年，穴屋的面积要小得多，只有十平方米。半坡人的母亲大约生育四个到六个孩子，这么多孩子还有母亲，住在小屋里不是很宽敞的。小屋大多圆形或园角，一周立木，抹上草泥。这样的小屋地面就是床，床上铺了干草，干草就是被褥，迎门（没有门，只有门道）屋中间向下挖，夯实，就是地面。地面的中间挖了一个灶坑。灶坑用来煮食，冬天取暖，夏天驱蚊。大房周围的这些半地下，半地上的房以外，还有两处全地上的方形的屋。方形的屋才是真正的屋。屋的内部抹得很光滑，地面上垫了一层烧过的，像是陶粉的垫层，这方的房子是给巫住的。

　　大的房子有二座，二座大房都有小屋相围，一样的格局，中间有一道小沟相隔，好像二个独立的始族，这二个始族又一起被一道深，宽各5－6米的壕沟围起来，现在，还不知道这壕沟是防什么用的。想像在更早的时候，人生活在野兽中间，为了防止野兽的伤害，想出来挖壕沟的办法。到了半坡人时代，野兽的伤害已经不是很大的威胁，至少人与野兽各自有自己的领地。但是，习俗具有很强的惯性，壕沟的设置保留了下来，到了半坡时代用来防止家畜逃亡。　　那么这二个各自独立的始族又是什么意思呢？这个格局表明了一种婚姻关系，它是母系氏族的一种婚姻形式，以母亲的生育为依据。母亲的“儿”和“女”分隔在沟的两边组成了两个姊妹群，或者叫作姊妹始族。

　　三天以后，狩猎队开始出发，这一次他们将在那个得到收获的地方营建新的住地。

　　大房中央的灶坑火燃烧得很旺，在灶坑前铺了一张用白菅草编织的蓆。蓆上面摆放着供献给娲祖的供品：粟，葫芦籽，还有一付羊的头，蹄。二十位猎手整齐地排列二排，在猎手的旁边是二个始族的孩子们。孩子们由母亲领来给猎手们送行，送行的仪式由巫主持。巫首先向娲祖唱颂词（据道德经）：

　　“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不堇。”（谷神在我们心里。她是生育之神。她是天地之根。）

　　仪式结束了，最后是喝肉粥。始族的孩子分到了跟猎手一样多的份额。每一个喝到肉粥的人都被告知，这是谷神的赏赐。喝完了肉粥之后，猎手们出发，他们带上娲祖的供品。他们将娲祖的供品送到华山脚下埋到土里去。这样娲祖就会收到供品。娲祖就在华山。

　　猎手们出了壕沟，全族的人目送他们消失在河谷的转弯处。最后，剩下的肉粥加水，加菜叶，由余下的人吃了。这时候，一个六岁的小姑娘端了自己的一碗肉粥送到巫的面前说，“巫婆婆，我的这份肉粥你吃了吧，大家都吃了，就你一个人没有吃，这一份你吃了吧。”

　　巫听了这小姑娘伶牙俐齿的话，感动得不知道说什么好，。小姑娘只有六岁，她还不懂得巫在主持仪式的时候是代表神的，在神面前巫是不能进食的。但是可贵处在于小姑娘的话，洽洽表达了神的意愿，神的心肠。这正是人乞求得到的，在一个神圣的仪式中，出现这样的事情，在巫看来，一切都可能是神的预兆。

　　巫将小姑娘紧紧地抱在怀里，小姑娘的腰上挂了一串骨制的珠子，大概有七，八十粒，左耳下面挂了一个穿了小孔的石制的耳坠子。巫便问，

　　“这珠子，这坠子都是你爷爷给你做的吗？”

　　“是的，爷爷每天晚上给我磨一粒珠子。他说，他要给我磨够一百粒。”

　　巫又问，“耳坠子怎么只有一个？”

　　小姑娘回答，“原来有两个的，后来我丢了一个。爷爷说他做够了珠子就给我配耳坠。”

　　这时候，巫想送点什么给小姑娘。她突然想到，她有三个珍藏着的小石球。小石球，在今天，当然不算什么，但是，对巫，对半坡人来说，不亚于今天的珠宝。巫将小石球取来，巫便萌生了收小姑娘做巫的想法。

　　小姑娘跑着跳着将巫送的小石球给爷爷看。爷爷正在烧陶窑。烧窑是很重要的活，爷爷因此没有去参加仪式。小姑娘将小石球给爷爷看过之后，将这三个小石球放进一个小口尖底的小罐里。小罐是爷爷为她烧的玩具，她有好几件陶玩具，尖底的小罐是提水用的，她还有一个粗陶罐，那是做肉菜粥用的。她还有三个一套的陶钵，这陶钵，用今天的话说就是饭盆和菜盆。小姑娘将小石球放好之后，就去玩了（窑场在壕沟的外面）。

　　爷爷差两岁40岁，40岁早已过了寿命的大限。能活到这么大年岁，他很知足。他的愿望就是在死之前，给小姑娘做够一百粒珠子，补上那丢失的耳坠。爷爷是烧陶的高手，爷爷烧制的彩陶一向供不应求。爷爷还能够做骨器，做石器，做木器，能够在各种质料上转孔，他做了二十年的走工人，他走遍了这一带的大小始族和村落。他拿了几件做工具的工具，　　　　　　　　　总是有做不完的活。他在一个村落住下来，不但要修好损坏的工具，还要补足一批新工具。他做不过来。就带帮手。有时候，带上三个四个帮手，在一个始族里，他往往自己去采料，一做就是几百件的石器。

　　老爷爷不但是制作工具的高手，还是制作祭器的高手。什么是祭器呢？到了半坡时代，陶器的制作已经二千年有余，许多的石器已经被陶器代替，这些石器的样式也就用做了祭器。祭器一定磨得很光，做得很美。

　　老爷爷是做石斧的高手。老爷爷做的斧子不但有固定的形状，称手的重量，而且，有磨光的刃，凿了眼，装上木制的柄。还有石制的刀，锤，镰，铲，锛等等，老爷爷都能做出来，并且一一的磨光装上木柄，他能够用骨头做出来鱼钩，鱼叉和弓箭的箭头，还能做缝制衣服的针。

　　依半坡人的能力，生产用的工具由始族人自己制作，不需要磨得那么光，做得那么美。就是说，在半坡时代有二类工具，一类是实际实用的生产工具，一类是祭祀用的文化工具。文化工