钡那疤帷Ｈ缢腥稀案挥牍螅侨酥病队爰侨酥褚病鄙踔了怠案欢汕笠玻渲幢拗浚嵋辔薄Ｔ谒蠢矗鎏宓氖成钣缢铝饕谎钦５模潜匦氤腥系模舴胖沃怪绾樗僚埃蛴滞蛲虿豢伞Ｋ裕选暗馈薄ⅰ耙濉钡鹊赖录壑翟虬紊岣撸怪晌谥聘鎏宸追庇畹牡贪印＠纾淙怀腥锨骼芎κ侨说奶煨裕绻灰浴暗馈鼻骼芎Γ蔷铀晃模健安灰宥磺夜螅谖胰绺≡啤薄Ｔ诖耍鬃犹乇鹫孟粤恕熬尤烁瘛薄！熬印币淮使乓延兄嘀干缁岬匚唤细叩墓笞迥凶印？鬃酉魅趿恕熬印鄙缁岬匚坏囊幻妫怀銎涞赖滦缘囊幻妫埂熬印背晌鎏宓赖滦扪目＃蚨降摹熬印本统闪四切翱思焊蠢瘛弊龅帽冉铣晒Φ牡赖赂鎏宓淖ǔ啤Ｕ蛭呔倭苏庵帧熬尤烁瘛保呕岢鱿帧胺故枋骋哦碇忠嘣谄渲幸印钡木辰纭�
孔子的“克己”之道是与“礼”分不开的。他给弟子解释“克己复礼”之意时，提出著名的“四非四勿”：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”在这里，孔子把节制个体情物之欲的“道义”化入礼仪规范之中，也正因为如此，“复礼”对孔子才有了如此重要的意义。在整部《论语》中，随处可见孔子对君臣、父子，以及对丧祭乡饮之礼所作的繁复规定。应该说，正是在这种繁文缛节中，在尊尊卑卑、贵贵贱贱的区分之中，在名正言顺的条理之中，道德个体对自我的定位和对自身价值的肯定得以凸显，个体对自我的掌握和对整体和谐的追求得以体现。只有在这种意义上，才能真正理解孔子的“礼”。
然而，对礼乐制度的强调，又极易走入另一个误区，即：以礼仪规范个体行为，使个体坠入礼乐制度的网罗之中，甚至，礼乐的规范取代人的本质而成为个体社会行为的最高价值标准。
孔子显然注意到这种危险，因此，他提出“文质并重”思想：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子那里，“文”有很多种意义，但在与“质”相对时，多指被礼乐化、修饰过了的言行；而“质”则意味着较多地保留了个体的质朴本性。对礼乐教化功能的重视必然使孔子十分强调“文”的一面，以避免个性中粗鄙不堪的一面过分彰显；但是，他又注意到，“文”应以“质”为基础，否则就会流于表面形式，而缺乏个性和生命力。
对礼乐的这种审慎保留的态度，在他关于礼乐与仁的讨论中表现得更为明显。他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“仁”既是人的类本质规定，同时也是个体道德实践的最高成就。以“仁”为礼乐之本，突出“仁”对礼乐的实质性的决定作用，既避免了过分地把礼乐夸大化、本体化，以至使人消失在礼乐中的危险，同时又突出了个体的道德活动的成果对礼乐的重要意义，使个体得以真正跳出礼乐的桎梏，成为礼乐的主体。
孔子还努力保留人们对于天命的信仰、敬畏。
第二章 儒家的原创时期（7）
▌米▌花▌书▌库▌ ；www。7mihua。com
一次，王孙贾问他：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”“奥”是屋内西南角的神，是最尊贵者；“灶”则是厨房里的灶神，地位要低得多。然而“县官不如现管”，灶神地位虽低，但却是实权派，上可通天（据说每年的腊月二十三都要跑到老天爷那里去，汇报一年来家中诸人的种种表现），能决定人的祸福。王孙贾的这个提问别有居心，言外之意，你与其去巴结迎合卫灵公那个徒有虚名、却毫无实权的家伙，不如来讨好我这个卫国的实权派。孔子回答：“不然，获罪于天，无所祷也。”强调自己的作为是对上天负责的，不需要刻意地巴结讨好谁，因为一旦你的所作所为得罪了上天，无论求哪一个神都是无济于事的。
这不禁让人联想起了一则古代的故事：一天晚上，有人悄悄来到某个官员家里，要行贿官员，说道：“小小心意，不成敬意，只有天知、地知、你知、我知，您就收下吧！”官员回答：“已经有天知、地知、你知、我知，还不够多吗？”这就是所谓的“朗朗乾坤”、“昭昭日月”，“举头三尺有神明”！
第二节孔门弟子的贡献
公元前479年，孔子带着遗憾离开人世，他的去世对儒家是一个沉重的打击。
孔子的学生们己经习惯在圣人的关注和指导下生活，孔子是他们的精神偶像，而老师的去世让他们感到无所适从。于是，大家一商量，决定从众多的弟子里面推选一位出来，作为孔子的继承者，来当大家的新的精神领袖。
选谁呢？本来孔子的得意弟子颜回和子路号称孔子之左膀右臂，堪称最合适的人选，然二人均不幸先孔子而死。经过一番讨论，大家决定推选孔子的另一个学生有子来当儒家的新领袖，因为有子的言行举止最像孔子。
但是一段时间过去后，大家失望了，原来有子只是在外形、容貌上像孔子，在更为重要的内在精神上，他和孔子有着天壤之别，差距大得很！
有子也有点冤，试想孔子的思想是如此的博大精深，有谁能够取代他呢？最后，大家只好放弃了选一个新的精神领袖的打算，这也宣告儒家维持统一局面的努力失败，逐渐分化为八派。
其实，孔子去世之后儒家出现分化，有着一定的必然性，而且这种分化对于儒家学派的孕育完成具有正面意义。
孔子本人的生命感悟与思想经过不断改变和提升，正如他自述的，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。因此，尽管先后有3000弟子跟随孔子学习，但不同的弟子在孔子生命的不同阶段师事孔子，所受的教育和影响，也随着孔子思想境界的演进而有所不同。有些早期弟子和晚期弟子甚至未曾谋面，也就谈不上有什么沟通和交流。
弟子们师从孔子之前，都有各自的技艺、才情，性格也有较大差异。如子路仅比孔子小9岁，原本是勇士，带艺投师，性格刚毅威猛，容易冲动；颜渊沉静好思，虔诚执着，气象不凡；曾参天分不高，但仁孝谨慎；子贡聪明多才，但有些高傲。对于弟子们的这些差异，孔子的态度是：与道德、学问相抵触的，便指点弟子们改正；无伤大雅的，则“因材施教”，顺着弟子的性情气质培养他们。
按照孔子晚年的评价，弟子们可以分为几方面的人才：第一类是德行突出者（这也是孔子最看重的），如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓等；第二类是政治能力强的，有冉有、季路等；第三类，是口才出众的，如宰我、子贡等；第四类，是在文学方面可堪造就的，有子游、子夏等。当然这样的划分还不够全面，不少杰出的弟子没有被纳入，而且，一些弟子是复合型人才，例如子贡，就不仅仅言语出众，他的政治才华和商业才华同样令人瞩目。
第二章 儒家的原创时期（8）
孔子去世后，缺乏众人都能认可的新领袖，弟子们性格与学术上的分野与分化越来越明显。他们分别继承孔子的一部分思想，各人守一个或几个学术领域，从事专门的研究。虽然不至于相互攻讦，但另立门户、独自发展的局面显然无法避免。
尽管这些弟子中的任何一个都不可能与孔子并肩，但是正是依靠才华、性情各异的诸多弟子从各种角度理解孔子、诠释孔子，先秦儒家才有了多样化的发展。假如孔子没有这么多忠实的弟子，或者他的弟子们都是同样的面目、同样的想法，则孔子个人或许依然可以成为圣人，但整个儒家学说则未必能如后来那样流传久远与广大。
根据《史记·儒林传》的记载，孔子去世后，弟子们有的游说各国诸侯，成为诸侯之师或卿相、大夫，有的隐居起来，专心做学问。《韩非子·显学》篇的记录要详细一些，说孔子之后，儒门一分为八。这八派分别是子张氏、子思氏、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏和乐正氏。至于八派的细节，韩非子也语焉不详。所以，我们不准备按照八派的线索介绍孔门后学，而是依据他们对后世的影响来介绍。。tenluo
曾参是孔门弟子中影响较大的一位，被尊为“曾子”。他的优点很突出，一是孝，二是谨慎。孔子很看重孝，将孝和悌作为实现仁德的生根出发点。曾参主要继承和发展了孔子的孝道思想。相传，《孝经》就是曾参写的，对于后世的中国产生了巨大的影响，宋代被列为儒家的“十三经”之一。《论语》记录了曾参的不少言论，有些还耳熟能详，如“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”又如他把孔子的“一以贯之”之道解读为“忠恕”。相传，曾参的另外一个贡献是他依据孔子的思想完成了《大学》一文。韩愈因此将曾子认定为孔门正传，二程也认为，孔子去世后，传其道的只有曾子。曾子在鲁国和卫国之间的洙、泗二水之上授徒讲学，弟子多达七十余人，并形成了一个颇具影响的学派——“洙泗学派”，相传，子思也是曾子的学生，曾子开启了儒家“思孟学派”的先河。
子夏，姓卜名商，是孔子晚年的重要弟子。子夏的兴趣集中在文化典籍上，尤其是《诗》、《书》、《易》和《春秋》。孔子在世时，他就经常请教关于经义的问题，并深得孔子欣赏。子夏是继孔子之后，传授儒家经典最为系统的一人，被后世誉为“传经之儒”。孔子去世后，子夏来到魏国的西河地区授徒讲学，受到魏文侯的支持。先后跟随子夏学习的弟子不下三百人，是孔门诸弟子中最多的。子夏由此开创了儒家的“西河学派”。子夏的“西河学派”不仅传经，而且重视经世致用。他们关心政事，培育了不少经国治世的人材，并对前期法家成长和魏国的变法产生了的影响。
子张也是孔子的晚年弟子，被韩非子列为“儒门八派”的第一派。子张原本性格有些偏激，考虑问题爱走极端。孔子注意到这点，便有意识地提点子张改正。为此，孔子特别向子张讲述了“忠信笃敬”的道理。子张深受警醒，便将孔子的话记在自己佩挂的腰带上，时刻提醒。此后，子张与人交往就能够做到宽宏豁达，“尊贤容众”。子张比子夏年少四岁，曾同时在孔子门下学习。相传孔子去世后，子夏的一个学生见到师叔子张，便向他请教“交友之道”。子张反过来先问道：“你的老师子夏是怎么告诉你的呢？”学生回答说：“老师教导我们：对于值得尊重的人，就可以和他交往做朋友；对于不值得尊重的人，就离他远一点。”子张听了，很委婉地批评道：“我当年从老师孔子那里听到的，和你的老师教导你们的可不太一样！我的老师说，一个人处在社会上、与人交往，首先要尊贤，对于有学问、有道德的人，我们要尊敬他。但是，对于那些没有道德、没有学问的人，又该怎么办呢？我们要包容他，勉励他向善。倘若我是一个有道德、有学问的君子，那么，对周围的哪一个人不可以包容呢？倘若我是一个没有道德、没有学问的混蛋，那么，不需要我去拒绝人，人家就已经先讨厌我、离开我了，何必还要去拒绝别人呢？”可见，子张倡导与人相处，要做到“犯而不校”，不计较恩怨。他也被人称为“古之善交者”。
第二章 儒家的原创时期（9）
除此之外，孔子的其他弟子“各得圣人之一体”，从不同的方面、不同的角度，继承和发展了儒家学说，不仅让儒家传统绵延不绝，而且极大地丰富了儒家思想的内涵。
第三节思孟学派
孔门七十子后学的贡献虽不容忽视，但缺陷是过于分散，无法形成强有力的思想核心，来与风起云涌的墨家、道家、名家等诸子百家相抗衡和竞争。这种局面，直到孟子和荀子出现，才被彻底改变。
人们常常用“一体两翼”来形容孔子和孟、荀。孔子就像一只大鹏的身体躯干，而孟子和荀子则是这只大鹏的两只翅膀。如果没有孔子这个躯干提供养分，就不可能滋长出孟子、荀子这两只翅膀；反过来，如果没有孟子和荀子这两翼，空有孔夫子这个躯干的大鹏也不可能翱翔云天、泽及万年。正是孔、孟、荀这三位儒学大师，建构起�