羁嗟牡胤剑亲镆底钪氐牡胤健７鹁锩娼玻煳迥媸穸槲逦藜涞赜褪钦庵值赜Ｎ迥妫阂弧⑸备福⑸蹦浮８改付晕颐怯醒鳎萑皇潜г梗膊荒苌焙Ω改福陨备改傅淖锓浅Ｖ亍Ｈ⑸卑⒙藓骸０⒙藓菏鞘ハ停侨思渖屏嫉陌裱芄蛔品缢住⒔袒谏侵谏暮美鲜Γ簧焙λ飧鲎锕苤亍Ｋ摹⒊龇鹕硌７鸬母１ㄌ螅硇矶喽嗷しㄉ癖；に阆肷焙Ψ穑辈坏降模坏侨梅鹗芤坏闵恕⒘饕坏阊饪赡埽飧鲎锖艽蟆７鹗翘烊说际Γ磺兄谏母Ｌ铮簧焙Ψ穑磺兄谏疾荒苤指！７鹗且磺兄谏ㄉ砘勖募耐校焙λ磺兄谏疾荒芄坏玫椒ㄉ砘勖飧鲎锕苤亍Ｎ濉⑵坪秃仙荷攀呛秃稀⑹且惶澹阍诘敝蟹只苹怠Ｕ馕逯肿锒际嵌槲藜涞赜Ｊ瘢荷恚鄙⑼档痢�**，口－－妄语、两舌、绮语（花言巧语）、恶口，意－－贪瞋痴，这是十恶。造十恶五逆之人必堕无间地狱。无间地狱：一、趣果无间：果报就是地狱，这个地方人一死，神识立刻就到地狱，当中没有间隔。人死了之后，神识离开**，四十九天之内不会马上去投胎，在这个期间是中阴身，完全是神识状况，我们一般讲灵界，这个时间不会太长，一般不会超过四十九天，四十九天一定去投胎，又到六道去轮回。可是犯五无间罪业的人，他的神识不经过中阴，这个地方一断气，立刻就到地狱。二、受无间：地狱里面有无量苦，他同时都要受，不是一样一样的受。三、时无间：从堕地狱那一剎那开始，直到他罪受完才出地狱，没出地狱时他所受的罪，在时间上讲没有间断、没休息。四、命无间：一日之中真是万死万生，这个地方刀山下去，马上死了，那里风一吹又活了，活了之后再受，非常非常之苦。五、形无间：他觉得自己的身体很大，地狱多大他的身体就有多大，所以地狱里所有刑罚同时受。地狱的寿命很长。寿短者一万岁，地狱里最短命者寿命一万岁。人间三千七百余年为一日，在无间地狱看我们世间，中华民族五千年的历史还不到两天，怎么得了！所以地狱千万去不得，决定不能去；去了之后，出来很难，时间太长了。怎样可以不去？不造地狱的业就不去了。过去虽然造了业，但现在不让它加上缘，缘我们自己可以控制；不造恶缘，虽有地狱业因，不受地狱的果报。除地狱之外，饿鬼、畜生都不好，最好都不要造这个业因。地狱的苦厄，这里也是略举：火坑、坚冰、刀山、剑树、碾常⑻里臁⒎惺骸⒑仙降龋倍嗄咽觥Ｖ钗豢梢钥础兜夭仄腥驹妇罚蛘呖础独阊暇返诎司恚驳煤芟晗浮�
简单跟你介绍一下转世到以上六道的原因。
转世到天道是因为修十善业道。欲界天要修十善业道；色界天要修禅定，还要修四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量；无色界天的条件要修四空定。四禅八定、四无量心、十善业道，这是诸天条件，取得生天的资格。
转世到人道是要修五戒，中国儒家的五常－－仁、义、礼、智、信，才能得人道。
转世到阿修罗也是修五戒十善，但是他贡高我慢的习气没有断除，好胜好斗的心没有去掉，所以变成阿修罗。因此我们学佛，处处要修柔和、忍辱，很重要。要能够忍让，于世无求、与人无争，才能得到真正的善果。
转世到畜生道的业因是愚痴，真妄邪正、善恶是非不能够辨别清楚，搞颠倒，搞错了。
转世到饿鬼道是贪心太重；贪爱不是好事情，这是转世到饿鬼道的原因。
转世到地狱道是瞋恚心太重，瞋心堕地狱。一般来说，我们把畜生道、饿鬼道、地狱道叫三恶道，所以说贪瞋痴是转世到三恶道的原因。
佛把六道比喻作苦海，到三恶道苦海里面，头伸出来透透空气，一下就再到底下去了，总而言之，不出六道轮回。在三善道的机会比较少、时间也短，到三恶道的时间总是长、机会总是多。你要不信，看看现在我们这个世间，想想我们自己，一天到晚起心动念，三恶道的机会多，还是三善道的机会多？我们来生可能到哪一道，自己清清楚楚、明明白白，不用去问人。造什么样的因，就该有什么样的果！三恶道又叫做三途，三途就是血途、火途、刀途。畜生称为血途：死必定有血，所以称为血途。地狱称为火途：纵然是寒冰地狱，也有一片火光。这火从哪里来的？瞋恚之火，嗔－－－就是怨恨。人一生气，火都往上升，脸都红了；所以地狱是火途，是瞋恚心变的。鬼称为刀途：鬼常常觉得有人拿刀跟着他，要杀他，时时刻刻有恐怖、有恐惧。”
石安说：“法师您讲的太多了，我真是受益匪浅。””
胡资质说：“圣健法师说了不少，先歇一会。谢谢法师！
欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在！手机用户请到m。阅读。
第73章听君一席真心话、胜读十年八股文
由于胡资质破获了大钟案，有功劳，吏部准备提拔他，首先派官员对其进行考察。
这天胡资质应邀走进面试房，看到那一摞摞的考卷，胡资质不觉深吸了口长气。
胡资质正看得迷惑，旁边有人呵呵笑道：“这位同僚，莫非是在大钟案中立下大功的胡大人么？”
胡资质抬头一看，面前站着一个穿官服的男人，他的皮肤白白净净，两只眼睛十分灵活，象征着他很机灵，满脸没有多少皱纹，一看就知道他是在官衙的优厚俸禄中养尊处优的。他那下巴胡子不多，显示出了他性格有优柔一面，他鬈曲的黑发已经略微灰白，料想他在官场是个费心的人物，但胡资质再从官袍上看这个人，大吃一惊，这打扮却是二品的大吏的配置，这人正是朝廷的吏部侍郎贺国祥。
胡资质连忙拱手施礼道：“原来是侍郎大人，学生失礼了”。
吏部侍郎贺国祥摆了摆手，在一旁椅上坐了，笑吟吟地看了他几眼，呵呵笑道：“别看你在兖州这个远离京城之处，还真明白朝中服饰的级别。”
说着用手指点着旁边一个凳子，示意胡资质坐下，继续道：“我奉吏部尚书京大人和朝廷的旨意，前来对你进行考核，有很多同僚举报说，你在很多场合，提倡素食，在奏折中长期大量写些这方面的文章，很多同僚对此很有质疑，说你是封建迷信，朝廷也因此想对你严加考核一番”
胡资质本来不想凭借大钟案邀功求赏，但是吏部已经看出他是个人才，只是对他还是不放心，所以在基层从不露面的吏部侍郎突然在兖州出现，胡资质心中已料到这位朝廷专员不一般，见吏部侍郎贺国祥一双机灵的眼睛正凝视着自已，显然意在探询。
胡资质形形色色的人见得多，也算是老江湖了，道：“学生，不晓得各位同僚怎么议论我，但我提倡素食，确实是好心，至于是否是封建迷信，应该由百姓自己鉴别，另外我个人官职的提拔与否，实际上功名利禄我早已经看淡，若是大人，有空闲时间，我倒想跟您汇报一下，我的个人心得”。
吏部侍郎贺国祥摇头道：“胡大人，他们对你的评议当然是道听途说，我只是想和你亲自聊聊，或许你的见解，能让我耳目一新”。
胡资质道：“既如此，那么学生就直说了，我说的是不是封建迷信，请大人明鉴，我们人生一世，不过百年，生老病死的基本规律，让我们开始反思自己的来处和去处，也就是我们从何处来，又将往何处去，这是个任何人都应该思考的问题，我也曾从无数个角度中寻找答案，但是古往今来、古今中外世界上大部分学说，只是讲的各类学科的技能，而对我们人类最深感困惑的问题，只字不提，或是遮遮掩掩、语焉不详，但是佛学中却轻而易举地为我们早就预备了答案。”
吏部侍郎贺国祥半信半疑地道：“好，你接着说吧，我个人虽然没有完全同意你的观点，但是希望你能说服我，我也研究过这方面的问题，比如古人常讲的‘道’”。
胡资质嗯了一声，说道：““道”究竟是什么？现代人要如何去理解古人的智慧结晶？为何中国几千年的智慧精英们对“道”的追求如此孜孜不倦？能否用一种现代人的知识结构——科学，来消化吸收古人的深邃思想？用科学来阐释“道”的原理，这正是本人力图尝试的课题”。
吏部侍郎贺国祥不禁眼前一亮，叫道：“不错，接着说，我们这些官僚接受的教育大都是太多模式化的陈旧教育，在遇到问题的时候，用我们常用的知识解答不了人生的形形色色的突如其来的难题，出现了各种烦恼，就使我怀疑自己的知识，是不是受到了僵化，所以才不远千里过来向你请教”。
胡资质道：“我们大多数人从小接受的教育都是填鸭式的教育，许多人的世界观也是这样被潜移默化的教导下形成的，并且很少去反思这样的世界观正确与否，希望我能从一些不同的角度给您带来有益的思索，僵化的思维，无论对于学科学还是学道，都是无益的。”
贺国祥道：“只是我这人不信什么因果报应，说什么‘一报还一报’，我还是不服气”
胡资质说：“根据一位学者的研究，‘一报还一报’是理性社会中经过自然选择而必然形成的人类的一种行为准则。这种行为准则或者可以认为是理性‘进化’的结果，因此，这种行为准则具有某种客观规律的特性，它并不会因某个人的非理性行为而改变。只要社会中大多数是理性人的话，这样的规律必然形成。
我们还可以从一些策略的模拟演化来说明这种规律性。
假设在一个孤岛上生活着一群猴子，猴子的头上身上有许多虱子，猴子光凭自己的力量没办法抓自己身上的虱子，因此需要别的猴子帮忙。但这群猴子有三种类型：骗子、傻瓜和小气鬼。
1骗子的策略是，只希望别的猴子给自己抓虱子，却从不帮别的猴子抓虱子。2傻瓜的策略是，不管是谁要帮忙绝不拒绝。3小气鬼的策略就是“一报还一报”的策略，即－－－自己首先无偿帮别人，但下一次是否帮忙就要看第一次的结果。如果你回报了我，我就再帮你，但如果你没有回报我，我就不再帮你。
假定每只猴子头上的虱子多到一定数目就会死亡，那么这三种猴子最终结果会怎样呢？
一位学者对此开始研究，傻瓜占大多数，小气鬼占少数，骗子也属于少数，与小气鬼的比例相仿。骗子对傻瓜进行无情的剥削，在傻瓜种群中引发了剧烈的崩溃。骗子的激增，导致傻瓜减少、死去，随着最后一个傻瓜的死去而骗子达到高峰。这时，骗子开始减少，因为傻瓜死了，没有人为他们服务了，所以他们开始减少；骗子为了生存想要骗小气鬼，来为他们服务，但是小气鬼，遵循的是一报还一报的规则，所以骗子很难得逞。骗子不再能够跟以前一样那么随心所欲地进行剥削。小气鬼在抗拒骗子剥削的情况下开始缓慢地增加，并逐渐取得稳步上升的势头。骗子从此处于劣势并逐渐接近灭绝的边缘。不过，骗子的覆灭是不可挽回的，因为傻瓜全死了，他们就没办法生存，它们最终慢慢地相继死去，留下小气鬼独占整个种群。这个结论，同样证明了‘一报还一报’是理性环境下自然选择的结果。
这种“一报还一报”行为规律，中国人并不陌生。民间的说法是“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。道家的太上感应篇开篇即是，“太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”可见，这种一报还一报的思想早已深入民间。这种思想，应该看作是人类对自身社会行为特征的自然总结，是人类思维的结晶，应该进行深入的研究，而不是简单的斥之为封建迷信。
‘一报还一报’的策略是在理性环境中最有生命力的一种行为方式，但是，却不一定是最优的行为方式，当然自然社会中的个人，正如前文所述，其行为方式是复杂的。而所谓的利益，在每一个人的眼中可能并不相同。有人追求物质利益，有人追求精神享受，有人追求**的满足，有人追求道德的完美，有人追求刺激，有人追求安稳。可以说，什么是利益，在每一个人的角度看来，并不相同，或者说，程度并不相同。社会中常有拾金不昧、舍己救人的事，就是说明了人的追求