执、乐天知命等传统道德观念在尼采看来是不利于生命强大的，是奴隶道德，是坏的恶的。他把顺应生命意志要求的观念即侵略思想、上下尊卑思想、贵族思想称为主人道德，是大善，而不是大恶。主人道德贵族道德就是尽性，我本性需要的，就是唯一的原则，唯一的善恶标准。从个人角度出发，这种主张，这种活法，当然是痛快淋漓，尽情尽性，是人人心中的梦想。而犹太教等宗教道德，不尊重人，漠视人的生命和欲望，人人发自内心想做的，它都不让做。它把人类变成了绵羊变成了骆驼，温顺盲从，背负千斤条条框框的重担，一切言行皆有规定，独立的自己完全丧失了。这能不痛苦吗？这能不压抑吗？这种道德使人类坠入深渊。尼采认为他的使命就是重新为人类树立起新的价值观，这就是查拉图斯特拉的思想。一句话概括就是：重估一切价值。
重估一切价值，谈何容易。首先需要的是独立精神。读书有“间”，人们常说这句话，只有如此，才不是死读书读死书，才能学到真东西。怎样才能有“间”呢？有“见”才能有“间”。若想有“见”，就要独立。独立精神，就是不对任何人盲从，也不盲从任何理论观点，一切按切身感受、经验、理智辨别真假对错。一个学者有这种精神，就能成名成家，一个农民有这种精神，就能种好地挣到钱，就不会种什么什么不值钱不种什么什么就涨价；一个城里人有了这种精神，就可以把握住各种机会，抵抗住各种诱惑，不犯错误少上当受骗，踏踏实实在正确的路上走下去；一群人有这种精神，就能屹立于民族之林。。。。。。作自己的主人，不作别人的奴隶，这就是独立精神的实质。这也是一个人一个民族是否成熟的标志。道德与宗教是什么？无非就是这不许那不行，你应该这样不应该那样。独立精神，是摆脱道德与宗教影响的起码要求，独立精神，就是尼采说的狮子的精神。它把善恶标准收回来了，有了辨别的能力，加诸身上的名之为义务的千斤重负被卸掉了，为自己赢得了一定程度的自由。但，这种自由是不彻底的，只是一种对现有价值现有观念辨别的能力，不具有创造新价值的能力。想创造新价值，就必须变成婴儿。由狮子变成了婴儿遗失了什么呢？概念的世界。原有一切对错善恶等等观点全不存在了，一切从头开始。婴儿从哪儿开始呢？他有什么呢？他只有自己，自己的身体，自己的欲望。由此出发，创造的价值都是自己意志的要求，都是符合自我利益的。尼采认为，至此，才完成对原有一切价值的重估，只有如此，才能彻底摆脱痛苦、烦恼，摆脱奴性，获得自由。总而言之，尼采认为，人本身欲望的都是善的，都是对的，灭绝人的欲望的都是恶的。凡是有利于生命强大的，都是好的，老虎吃人没什么错，本性使然，人自私自利没什么错， 有利于生命，什么事都为别人着想而压抑自己的欲望才是错。尼采的观点，对于受传统道德观念及宗教统治了几千年的芸芸众生来说，对于受旧习俗、封建意识统治几千年的人民来说，确实震撼人心，他道出了人们那压抑太久的心声。放眼看去，人类所受摧残比比皆是，每一个人的一辈子几乎都是为别人活的，人不愿意而被迫去做的事太多了，憎厌的东西太多了，牺牲太多了，反抗的愿望太强了。在这些人的眼中，尼采是救星，是拯救者，是太阳。
作为一种主张，是主观的东西。主观的东西何止千千万万，每日每时都会有新的观点涌现出来，这不足为奇。但，一种新主张能被人接受，并广泛传播开来，就不是主观所能决定的了。你说的，必须是别人所想往的，必须能解开别人的疙瘩，必须能经得起别人的品味。基督教这种专门“灭绝人性”的宗教的传播靠这一点，尼采的反基督教反道德的以追求登峰造极的个人自由为终极目的的说教的广泛传播也要靠这一点。
看看现在的年青人，哪有一点传统美德的影子？我是混蛋我怕谁？我行我素，极端自私，自己就是天就是地，不受任何束缚，多像尼采鼓吹的超人哪。也许这些青年人大部分并不了解尼采，但他们的性格、所言所行却与尼采的主张不谋而合。这如果不是尼采的理论对人的影响深人骨髓，也至少说明尼采的思想确实揭示了社会此一阶段的一些本质的东西。
这是一段什么样的社会状况，能让尼采之流的极端个人主义如瘟疫般传播开来？
在中国，大部分人都看过巴金写的《家》《春》《秋》三部小说。如此平淡无奇、毫无吸引力的小说何以引起全国人民的关心关注，造成如此大的影响？现在的人已很难体会到这三篇小说对当时人们内心的震撼了。它描述的是上世纪初中国每一家、每一家中每一个青年几乎都要遭遇的真实的历史。这个悲剧绝不是一家或一个人的悲剧，而是普天下人民共同经历的悲剧。《飘》中白瑞德在家乡的导致其灭顶之灾的所行所为哪个青年人会认为是错的呢？巨细无遗、无所不在、专横霸道的礼，长辈就是天、对错都有理、晚辈只有顺从权力的孝，以此二者为主体构成的封建习俗，确与落后等同，是压在每个人心上的一座大山，这些老掉牙的可恶的东西，害了多少人哪！这样的基础，这样的人心，这样的压抑，这样的无奈，这样的痛苦，不就是尼采得于斯、长于斯的叛逆思想的丰沃土壤吗？对这种环境中的每个青年来讲，尼采的叫嚣，鲁迅的呐喊，就是振聋发聩的天音，就是惊雷，使他们个个开了窍，获得了急需的力量、勇气和信心。道德？纯粹是奴役百姓的毒药，是杀害人民的郐子手，是麻痹人心的迷魂汤，是罪恶的渊源。去死吧！再也别想束缚我了。
实事求是地说，这种对旧有道德传统习俗束缚的抗争与愤恨，绝不是自尼采出现之后才有的，而是要与道德宗教传统存在的时间一样长久。为什么这种思想在几百年前不能流传开来，偏要等到十九世纪工业革命之后才盛行呢？这具有偶然性吗？尼采的出现，绝不是偶然的。
每个人都不是傻子，人们认为你说的对是一回事，按照你说的去做又是一回事。当一个反抗传统的事例在周围朋友中出现时，除了别人交头接耳、窃窃私语及鄙视的眼神的打击外，再没有什么恶报的降临，再没有什么倒霉的祸事临头，仍然活得好好的。但在毫无所失的同时，却获得了极大的自由，彻底挣脱了束缚，自己为自己做了一回主，遂了一次愿，终于活在了自由自在的阳光里了。这能不引起同病相怜的你的羡慕吗？能不纷纷效而仿之吗？当金钱越来越有用，一个人的生存能力越来越大，对家庭及别人的依赖越来越小时，就意味着一头小牛犊已长成大牤牛了，传统习俗这根木棍对他的威力已经丧失了，早已有等于无了。这就表现在：当越来越多的叛逆者摆脱了束缚、获得了自由，除了老人苍白无力的斥责、外人的口诛笔伐之外，再无任何实质的灾难降临。此时此刻，那些已经叛逆的人，尚未叛逆的但已蠢蠢欲动的人，谁若见到尼采的蔑视一切权贵勇做超人的《查拉图斯特拉如是说》，谁能不由衷地感叹尼采思想的伟大？
如果换一下环境，让尼采早出生一千年，面对同样想追求自由的芸芸众生，把他的叛逆思想早公布于众一千年，还能一石激起千层浪，受到广泛传播吗？中国人都知道梁山伯与祝英台的爱情故事，这个悲剧故事令多少代人念念不忘，令无数人为之流泪。追求自己的爱情，想自己为自己作主，这有什么错？就因为不符合长辈的想法，竞活活被拆散了，最后为此献出了年轻的生命。不知是后来人咽不下这口气，还是作者无法释怀，最后让他们二人化为了蝴蝶飞上了天。这样的事例在古代屡见不鲜，几乎每一对追求爱情的青年都会面临这样的困局。这个故事好就好在这个结尾。这个结尾非常值得品味。化为蝴蝶这是神话，不是现实。这说明，对平常的老百姓而言，自己追求爱情这种事在古代根本没有现实基础，是完全不可能的。他们二者能象现在的年轻人那样，老人不同意就偷偷私奔吗？奔到哪里去？能有动辄几百万人口的大城市吗？能有火车、汽车、飞机吗？在陌生的地方能随随便便就找到工作吗？挣到了工资拿到了钱就什么东西都能买到吗？就可以一帆风顺了吗？几百里的路程怎么走？都是熟人，能跑的掉吗？即使到了城市里，家里人就打听不到你的行踪了吗？私奔没可能，唯有一途可以遂愿，那就是跑到深山老林里。在农耕时代，在野兽出没的地方，两人能活好吗？即使不到深山老林，在村子里，没有外来的帮助，光靠两个人，也无法生存。所以，这条路也是死路。也就是说，在现实中，这种叛逆之人是没有活路的。从作者让他们化为蝴蝶也能看出这一点。社会中是没有这类人的出路的，只有飞到天上去，才能活得潇洒。飞到天上去，为什么就能活的潇洒呢？因为没有任何阻碍了，没有任何灾灾难难了，想往哪飞就能往哪儿飞了，地上的人其奈我何？飞到天上去，这不就意味着自由吗？化为蝴蝶飞到天上去，这是神话，但架着万能的金钱的翅膀飞上天去，获得绝对的自由，让周围的人失去威力，干登眼干着急也毫无办法，这却是今天的现实。当我们身边发生类似的事件，主角为了爱情与老人吵翻，但却无处可奔、无法可想、无可奈何，最后不是一死了之就是乖乖投降的时候，我们这些有同感有相同心愿的人还能怎么办？那些蠢蠢欲动的跟风者还敢再喊尼采万岁吗？聪明的谁不得马上悬崖勒马？
经济基础决定上层建筑。当人们的自由通天时，当舆论的力量若有若无时，尼采之流的思想自然而然就会冒出来。存在的不一定就是合理的，但存在的肯定会有存在的理由、存在的土壤。也就是说，功利主义和尼采重估一切价值的思想，以及与此类似的存在主义等思想，遍地开花，盛行开来，这不是边沁和尼采们的胜利，也不是功利主义和否定一切传统价值的超人思想的胜利，只是生产力发展、个人自由无限扩大的现实在上层建筑中必然结出的硕果，也是道德堕落在哲学领域的折射。
面对工业革命后天翻地覆的社会变化，面对每个人登峰造极的个人自由，建立在别人评价基础上的传统道德确实遭到了残酷摧残，越来越不合时宜了，沦落为落后腐朽的同义词，尽管它更符合人的要求，人性的需要。道德确实是崇高的，但现在却被庸俗低级的披着羊皮的狼打败，这都是金钱惹的祸吗？不是，是城市发展人口密集社会分工彻底化的必然结果，归根结底是生产力惹的祸。是生产力可恶可恨吗？生产力的发展给人类带来的无数好处，增大的自由，无论如何不是一件坏事。那道德的堕落这一事实应该怪罪于谁呢？谁也怪罪不了。如果要怪罪的话，就要怪罪人类对道德由来已久的评价与定位。对道德，人类只看到了它的表面现象，没看清它的实质，一直存在着极大的误解。道德作为一种上层建筑，一种意识形态，是不完美的，而人类把它完美化了，把它与高尚等同了。其实，它的本质与金钱没什么两样，只是在不同的社会状态下获取必须帮助的必要的有效的手段而已。与金钱一样，有它赖以生存的环境，随着生产力的发展，现代城市的出现，人口的越来越密集，在一定的领域，它确实受到了冲击，大有无可奈何花落去的趋势。对这一点，人类无论如何挽留它，这都变得一厢情愿。看着越来越多的美好高尚的行为、人格逐渐丧失却无能为力时，人们不可避免地变得悲观、失落，绝望的心情油然而生。悲观厌世的情绪压抑着每一颗心，对如此美好的现实生活视若罔闻，唉声叹气，不懂得去享受它。这又反过来严重地阻碍了社会的健康发展。这应该就是落后的上层建筑对经济基础的反作用吧。
完美的都是不真实的，真实的都是不完美的。这种观点对完美主义者是一个打击，对绝望者是一个鼓舞，一种安慰，一种解脱。道德也好，漂亮、爱情也罢，无论看起来如何美好，其实都是表面的幻像。随着了解的深入，没有一个不归于平淡。平淡地去看待它们，人就会变得理智，对它们的认识也就会更加清晰，这反而更有利于人们去享受它们的好处，而避免它们给我们带来的坏处。对道德尤其应该如此。真正的道德确是高尚的，令人景仰的，是符合人性需要的，是美好的，是值得人去追求的，但又要看到它的本质，看到它的不�