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心理学家乌尔曼指出，梦的创造性表现在四个方面：
第一，梦能构思出新事物。英国名著《海底两万里》的作者斯蒂文森回忆说，他早年就梦见过所写的故事，如果故事结尾不完满，下次梦里会出现更好的结尾。他把自己的梦描述为每天夜里在舞台上为自己提供神话魔杖的小人儿。
第二，梦能把分散的表象组成一种新形式。
第三，梦能使做梦者联想到事物的实质。
1 “知性在模糊不清的情况下起作用最大”（2）
第四，梦的创造性使做梦者感觉到一种不自觉的经验反映—— 一种和非梦境的创造过程相似的反映。《梦与创造心理》载《大众心理学》1984年第6期。
心理学家发现，灵感是位于睡与醒之间的过渡性区域。剑桥大学的调查告诉我们，有百分之七十的科学家从一些梦中得到启示，日内瓦大学的数学家的调查结果是六十九人中有五十一人是在睡眠中解决问题的。精神上如此，体力上也如此。“精诚所至，金石为开”，硬气功的头撞石碑，腹托千斤等惊人的力量，也是由放松训练即由发挥潜意识力量而来的。“无极而太极”，无为而无不为，只有充分放松才能充分积蓄和发挥潜能。
这种现象在艺术创作中更是常见。据说意大利著名提琴家塔提尼（1692—1770年）梦见他给魔鬼一把提琴，魔鬼演了一首美丽的乐曲片断。塔提尼醒后立即写下了令人难忘的《魔鬼的颤音》。德国著名歌剧作家瓦格纳在意识蒙眬中创作了《歌唱大师》和《莱茵的黄金》的部分乐章。俄国作曲家斯特拉文斯基的一些乐曲是在睡梦中写成的，海顿和莫扎特的创作都利用过无意识或睡眠状态。转引自《新美学原理》广西人民出版社1983年版第339页。在我国古代文学家中也有在潜意识中进行创作的事例。相传谢灵运的佳句“池塘生春草”就是在梦中得到的：“寤寐间，忽见惠连，即成‘池塘生春草’，故尝云：‘此语有神助，非吾语也’。”《东坡志林》载苏轼《记梦赋诗》曰：“轼初自蜀应举京师，道过华清宫，梦明皇令赋《太真妃裙带词》觉而记之。……”云：“百叠漪漪水皱，六铢云轻。植立寒风广殿，微闻环佩摇声。”南宋刘后村在《沁园春词序》中谈道：“癸卯佛生之翌日，梦中有作，既醒但易数字。”
据记载，清代画家高其佩，曾以独特的指画艺术传之后人，并且远播日本、朝鲜等地，史料说，高其佩八龄学画，遇稿辄摹，积十余年，盈二簏。弱冠恨不能自成一家，郁悒寡欢。一天，倦而假寐，梦一老人将他引至土室，室内四壁皆画，理法无不俱备，但却没有文具，不能模仿。惟一水盂，爰以指蘸而习之，觉而大喜，无奈得于心而不能应之于笔，辄复闷闷。偶忆土室中用水之法，因以指蘸墨，仿其大略，尽得其神。信手拈来，皆成妙谛。从此，遂废笔而作指画，并镌一印章云：“画从梦授，梦自心成”，这就是有名的“梦授指成”的故事。《历代论画名著汇编》第551页。
这类在梦中进行创作的故事绝不是个别的，《红楼梦》里描写香菱作诗，白天苦思苦想，终于在梦中想出八句，黛玉等人看了都称赞是一首新巧而有意趣的好诗。苏联大舞蹈家乌兰诺娃常在梦中跳舞，她说：“如今，我还在梦里跳新的舞蹈，排练新的节目，这对一生从事芭蕾舞的演员来说，是很自然的。”转引自《艺苑趣谈录》第415页。
目前，尽管对潜意识的功能、机理还不能作出科学的解释，但潜意识的存在这个事实则是不能否认的。弗洛伊德早就指出：“神经病症状，清楚明白地使人确信有一种无意识的存在。”并强调说：“承认无意识的精神过程，这就是向世界和科学的新方向迈出了决定性的一步。”（《心理分析引论》）其实，关于潜意识的思想资料，许多国家都有，我国的《庄子》中早就提到过：
喜怒哀乐，虑叹变热，姚泪启忘，乐出虚，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌。（时而欣喜，时而愤怒，时而悲哀，时而快乐，时而忧虑，时而嗟叹，时而反复，时而恐惧，时而浮躁，时而放纵，时而张狂，时而作态，好像音乐从虚器中发出来，又像菌类由地气的蒸发而成一样。这种情态日夜在心中交侵不已，但不知道它们是怎样发生的。）
方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉。觉然后知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之！君乎牧乎，固哉！丘也与汝皆梦也，予谓汝梦亦梦也。《齐物论》。
不知深也，知之浅也。弗知内矣，知之外矣。（不知道的是深奥，知道的是浅薄；不知道的是内行，知道的是外行。）……弗知乃知乎？知乃不知乎，孰知不知之知？《知北游》。（不知道的便是知道吗？知道的便是不知道吗？谁知道不知就是知呢？）
这里的知与不知包含着意识与无意识的意思在内。特别值得注意的是第一段，他说人的各种思绪轻浮荡逸，变化不已，其意思已与意识流相差无几。前苏联心理学长期以来一直否认潜意识，但近年来明确提出要加强这方面的研究，并出版了有关这方面的著作。
2 潜意识功能种种（1）
变态心理学早已证明，人在清醒状态下做不到的事，在变态或潜意识状态中，却能轻易做到。很多心理学家都认为，潜意识是一种具有强烈心理能量的负荷体。比如记忆，在催眠（也是一种变态）状态中的记忆常比清醒时更清楚，更迅速。1979年联合国教科文组织在索菲亚举行了教学提示法国际会议。这种教学法的原理就是在催眠、半睡眠状态下使用暗示法进行教学。一批毫无外语知识的人，经过三天教学，开始能比较自由地使用一定数量的英语词汇。这种方法，可大大节省时间，如原来289个学时的教学内容，现在可以在160个学时教完。详见《应当重视和加强无意识心理的研究》载《心理学科普园地》1984年第一期。还有一例，有位从未学过英语的女医生，经过28个晚上的催眠学习，不仅掌握了英语会话，而且考试证实，已达到了专业一年级水平。我国古代艺术家常从其他物象中得到启发的事例，也是潜意识作用。据记载，怀素曾从嘉陵江的流水声以及闪电雷鸣中体会到大自然生生不息的运动变化，而使笔力倾注于草书之中；张旭见公孙大娘舞剑器始得低昂回翔之状，而使他的龙飞凤舞的狂草力透纸背；雷简夫因闻平羌江暴涨声，想其波涛浩荡奔腾之势而顿悟用笔；王羲之从鹅颈的伸缩中看到自然事物的弹性变化，而使他的书法达到翰墨淋漓、兴象万端的化境；文与可学书十年未得古人笔意，偶见道上蛇斗遂得其妙；黄山谷出峡，见长年荡桨而知书法；司马迁遍游名山大川之后，文章气势日益浩壮。凡此种种都说明鱼跃鸢飞，风起水涌等等物象当其接触感官时，我们虽不自觉在心灵中有何影响，但到挥毫运斤时，它们都会不自觉地涌到手腕上来，好像这些印象和意象都作为能量在潜意识中储存起来，在创作过程中就从手腕流到笔端。这些意象在无形中左右、驱遣着艺术家的手腕和笔端，在作品的外表上虽看不出这些意象的痕迹，但一笔一画、一字一句中都潜寓着它们的神韵和气势。这尤足证明潜意识对艺术创作的重大作用。最令人惊异的是这样一些事例：“有位女病人，尽管没学过德语，但在梦游症中，却可以轻易而又自信地全部用文雅的德语讲话”。详见荣格：《分析心理学论文集》英文版第18页。显然，她虽未有意识地学过德语，却通过潜意识进行过学习。柏格森指出：“我们应当分别意识的自我及下意识的自我，凡影致当前，意识的自我先只感觉一个全体的印象，其详细的节目却都是较外界的刺激稍后些；而下意识的自我却把这些节目一个一个地都同时照了下来。”《心力》商务印书馆1923年版第127页。这说明潜意识能够收入大量信息，它的力量大大超过意识。还有些梦游症患者，在梦游中能做出醒时所不能做的动作，甚至平时已失去作用的器官在睡梦中也能恢复机能，双腿瘫痪的人在梦游中往往比平时跑得更灵速。斯梯克（Stekcl）说，有一种梦游症患者，向往月亮，他们可以毫无恐惧地、灵巧地爬到屋顶上，不论屋顶多么高。《本能和情感的反常》英文版第一卷第34页。对这种特异现象，我们的古人早就注意到了。《庄子·达生》中曾屡次讲到：如“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗”。（至人潜行水中不受阻碍，脚蹈火上不觉炎热，行走在万物之上而不畏惧。）《庄子·大宗师》又说，“登高不栗，入水不濡，入火不热。”为什么会这样呢？《达生》篇的解释是：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。”（这是保守纯和之气的缘故，不是知巧果敢能做到的。）知巧果敢是有意识的指导，而纯守之气是潜意识的，不自觉的。至人的那些惊人之举是出自潜意识，根本不知道那是什么知巧果敢之举。依庄子看来，所谓“纯守之气”应是未曾受尘世污染的纯真之气，是潜意识存在。印度各派教徒都把受热作为苦行的主要内容。其功力较深者可不畏刀砍，锤击，月牙刀对顶，甚至赤脚在灼热的炭火上如履平地，在尖利的碎玻璃堆上任意跳跃。 txt小说上传分享
2 潜意识功能种种（2）
关于所有这些特异现象的记载极其繁多，它们都是在原始民族或宗教信徒身上发生的，他们还保有未受文明“污染”的“纯和”之气，很容易陷入迷狂而听任潜意识支配。《庄子·达生》中还讲到“醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是午（wù，同迕，逆也）物而不慴”。这是很有道理的，完全符合生理—心理规律。醉者坠车“虽疾不死”，是因为在醉中意识蒙眬，虽坠车而不知坠车，虽伤害而不知伤害，一经潜意识去发挥作用，这样伤害便可大大减轻。此种不识不知的状态便是“神全”。神全者自觉意识未侵入，“纯和”之气未受侵害之谓。这与原始民族或宗教徒蹈火不热是同一机理，都是潜意识或变态心理现象。
为了进一步揭示潜意识的意义和作用，还可以举另外一个例子。有一部日本电影，其中有一幕是要考验应聘的武士的剑道的，主试人设计了一个办法考验受试者的剑道，叫一个年轻人藏在门后，那是每个受试者必经之处，当一个武士正要通过这个门时，那年轻人就拿棍子从门后突然袭击，看受试者如何行动。第一个被狠狠打了一棍，没有通过测验。第二个躲开了袭击，并回击了年轻人，被认为不够好。第三个走到入口处停住了，警告门后的人不要玩弄诡计，他已感到门后有人。
在封建时代，武士在日本日常生活中随时随地都必须警觉，他们对隐藏的敌人之觉察发展到极为有效的程度。即使在睡觉时都准备应付意外事件。剑道哲学家们把武士们所获得的这种感觉认做是潜意识作用的结果。这种潜意识是当他达到了无我、无心境界时才能达到的。他们认为当一个人受到最高程度的剑道训练，他就不再有一般的相对意识而达到浑然与万物同体的心理状态。不再意识到他是处于生与死的战斗中。这时他们的心便可澄明如镜，对方心里的每一个动静都能在其中反映出来，而他立刻知道如何攻击对方，他的剑向着对手移动，似乎完全出于自动，出于无意。而对方将无从自卫，因为剑就落在他完全没有设防的地方。武士的无意识来自无我，同“天地之理”应合，而把与此理不合的任何事物击倒。武士的竞争或战斗，胜利并非属于最快、最强或技艺最高者，而是属于心地纯洁无我的人详见《禅与心理》香港版第45—49页。。
事实是，当武士站在他的对手面前，他并不意识到彼我双方的身份，没有生死惊惧的意识，也忘掉自己的技巧而完全遵从潜意识法则，甚至连对方被击倒也没意识到。显然，武士学的不仅是剑术而是剑道，就像《庄子》中善于解牛的庖丁说的，“臣之所好者道也，进乎技矣。”（我所爱好的是道，已经超过技术了。）技巧到了极致就是道，技术入于道的境地就能开张心灵，止住官能的活动，听任潜意识指挥。
以上这些例证足以说明，潜意识不但存在而且具有极大的潜能，在今天，它对我们还是一片广大的未知领域。它储蓄着巨量的心理能量和力量，等待着开发，极应引起我们的重视和研究。钱学森�